王路：從黑洞聊聊佛教第四禪
朋友問我，佛教怎麼看黑洞。
我想，佛陀應該是沒說過黑洞的。雖然《俱舍論?分別世間品》中也談到一些話，表示「地球是圓的」，「月亮的圓缺是由於影子遮擋了太陽光」等觀點，但「黑洞」畢竟太現代了，我沒見佛陀在哪裡明確討論過。佛陀不是什麼都講，他總是根據時代，根據眾生的根機去講有助於解脫的法。
不過，倒是可以找出能比喻的概念。比如，「無色界」可以比喻成黑洞的奇點；「四禪」——舍念清凈地，可以比喻成黑洞半徑到奇點之間的範圍。當然，也只是比喻而已。
佛教講「三界九地」：欲界，色界，無色界。欲界是一地，色界四禪是四地，無色界四定是四地，共九地。
其中，欲界和色界可以統稱為「色界」，是有物質的界；無色界，是沒有物質的界。
無色界因為沒有物質，也就沒有空間和方位，可以看成是「奇點」。
欲界和色界，都有物質，有空間。從色界進入無色界，嚴格地講，不能說是「上去」，因為無色界沒有上下左右。可以理解成，當物質坍縮成奇點，沒有體積的時候，就「進入」了無色界。
欲界的人，入無色界的定，身體並沒有進入無色界，還是留在欲界的。只有死掉之後，受生到無色界，才算成為無色界的本地居民——不過那個時候，就沒有身體了。無色界沒有物質，有情只有四蘊，「受、想、行、識」，「色」沒有了。
色，可以簡單理解成物質，特點之一是擁有體積，能互相障礙。在奇點，不存在體積，也沒辦法互相障礙。
從有物質的色界，進入沒有物質的無色界，要經過一個鄰近地帶，就是「四禪」。
四禪屬於色界，雖然有物質存在，但是不受外界影響。佛教認為，構成物質的基本要素有四種：地、水、火、風。可以簡單比喻成：「地」是固體；「水」是液體；「風」是氣體；「火」是能量。
地水火風，能夠影響的地方，到三禪為止。火可以燒初禪，水可以淹二禪，風可以飄三禪。但是第四禪，不受影響。它是有物質的界里，最寂靜的地方。佛和麟角獨覺，都是在四禪成道的。
佛教認為，諸法所共的相，只有「空相」。從「空」中之所以生出「色」——物質顯現，是因為有能量。但佛教並不把它叫「能量」，而叫「煩惱」。「煩惱」也叫「熱惱」，作用是「煩動惱亂」。
假如煩惱消滅了，提供的能量不足，物質就會坍縮。煩惱是分不同層次的。有粗的，有細的。下地的粗，上地的細。有「見所斷」的，有「修所斷」的。「見所斷」的煩惱是理上的，「修所斷」的煩惱是事上的。為「三界九地」提供支撐的，就是「修所斷」的煩惱，它在三界九地里，每一地都有九品。
當煩惱漸漸止息時，能量不足以支撐由它所引起的物質的存在，物質就會從「煩動惱亂」漸漸歸於「寂止」。不過，只要有物質存在，哪怕外在顯現的是靜止狀態，內部也是運動的。如果物質內部一丁點兒運動也沒有，它就會坍縮——從「色」回歸到「空」。
當物質外在顯現為運動狀態時，佛教稱之為「欲界」。當物質外在顯現為靜止狀態時，由於內部仍然有運動，佛教稱之為「色界」。當物質內部的運動也漸漸止息，物質便會坍縮為奇點，佛教稱之為「無色界」。
我們說的「入定」，其實就是因為煩惱不夠用了，提供不了再讓你繼續躁動的能量，你就只好安靜下來了。這就像人累得不得了，想再讓他走兩步，就走不動了。
不過，煩惱是給心的躁動提供能量，不是給身體。生在欲界的人，身體無論如何都在欲界，想入上界的定，就要把欲界的九品修所斷煩惱斷掉，這樣，身體仍然可以強有力地運動，但是，心已經不再受欲界系縛了。
「見所斷」的煩惱和「修所斷」的煩惱不一樣，修所斷的煩惱就像獄卒，你不突破他們，就不能越獄，不能從欲界進入色界，從下地進入上地。見所斷的煩惱就像巡邏的人，你即便越獄了，他們還會把你抓回來，還會引起修所斷的煩惱。色界天人會重新墮到欲界，就是因為見所斷的煩惱沒消滅，後來又引起了欲界修所斷的煩惱。
在有物質的界里，進入最高的一地，四禪，就像進入了黑洞的「事件視界」。進入的辦法，就是把三禪修所斷的煩惱都斷掉。
在四禪裡面，是有不同景象的。假如見所斷的煩惱並沒有斷完，那遲早是要出來的，哪怕一直奔著奇點去，所有物質消失於一點，進入無色界，最終還是會重新生到欲界。
外道在進入四禪之後，往往以為那裡就是涅槃。因為那裡太寂靜了，根本不受外界的影響。不過，四禪內部，物質還是有的。四禪裡面，有一個特殊的地方，叫「無想天」，如果進入無想天，連心都會停止下來。無想天是不容易進去的，需要刻意加功用行才能進，有時候外道會努力往無想天跑。但是，無想天實在不是好地方，因為四禪並不是真正的寂靜，無想天也不是，凡是以為它們寂靜的人，都是見地還不明了——「見所斷」煩惱還沒根除的人，早晚會從四禪出來墮到欲界去。
還有外道以為進入奇點，進入無色界，消失了物質，就是涅槃，是真正的寂靜。實際上，無色界雖然沒有物質，心還是有的。佛陀說，無色界也不是真正的寂靜。外道跑到無色界最深處——非想非非想處，心非常微弱，可是，那裡仍然不是涅槃，最終還是會墮回欲界。
只有斷了「見所斷」的煩惱，並且離了欲界修所斷煩惱的聖者，也就是三果阿那含或者四果阿羅漢，不會再墮回欲界了。
佛教和外道不一樣的地方，就是外道斷煩惱靠的是世間法，覺得下地「粗、苦、障」，上地「靜、妙、離」，一門心思往上跑，以為努力跑到頂，就能出三界，實際上是出不了的。釋迦牟尼佛智慧地發現，三界只能「橫出」，「豎著」出不去：三界除了最頂上的「非想非非想處」和最底下的「欲界」，這兩處沒有「無漏道」之外，別處都有，都能橫出。
所以，有些聰明的修行者，直接靠一個未到地定就能解脫出三界。而外道跑到非想非非想天都出不了。在離了欲界的阿那含里，有些是生到色界不能此生解脫的，就要一生生往上面生。他們不會再回欲界，也不會再往下走，但是，假如他們不幸生到無色界，就很麻煩。因為無色界壽命太長了，起步就是兩萬大劫，最上面是八萬大劫。有這麼久的壽命，在下面早解脫了。
因此，「上流」阿那含，要努力做的事情，就是在四禪停下來，千萬不要再沖著「奇點」奔，生到無色界。
這些「上流」阿那含中，有兩類，一類是喜歡定的，一類是喜歡慧的。第四禪有八個天，下面三個：無雲天、福生天、廣果天，是凡夫、外道、聖者都可以進的；上面五個，只有阿那含以上聖者才能進，也叫「五凈居天」。
喜歡定的阿那含，走到廣果天之後，就自然跑去無色界了——因為要進入「五凈居天」很不容易。進入「五凈居天」，就相當於進入黑洞半徑之後，不朝奇點跑，因為一旦進入奇點，就會生到無色界，很麻煩。為了避免生無色界，就要進「五凈居天」。進五凈居天，需要「雜修靜慮」。
雜修靜慮，就是有漏心和無漏心混雜著修。阿那含都有無漏心，也能起有漏心，單獨用都不難，難的是在無漏心和有漏心之間快速頻繁切換。就像開車，跑到時速180不難，只要把油門踩下去就行了；倒車也不難，掛倒檔就行了。而雜修靜慮，相當於這一剎那還在以180的時速往前跑，下一剎那就在倒車，緊跟著的剎那又在以180的時速往前跑。這是非常非常難的。
樂定的阿那含沒有「雜修靜慮」，只能沖著奇點跑，在廣果天命終之後，生往無色界，開啟漫長之旅，一直生到非想非非想處，才般涅槃。
而樂慧的阿那含，努力搞「雜修靜慮」：一開始是一些無漏心連在一起，跟著起一些有漏心，再跟著起無漏心，漸漸縮小間隔，「無漏、無漏、有漏、有漏、無漏、無漏」，最後，在三個連續的剎那，生起「無漏、有漏、無漏」的心，就修成功了。就能生到五凈居天最底下的「無煩天」。如果能連續六個剎那在無漏、有漏間切換，就能生到「無熱天」；九個剎那，生到「善現天」；十二個剎那，生到「善見天」；十五個剎那，生到「色究竟天」。十五個剎那能連續切換，那就多少剎那都沒問題了。
因為雜修靜慮，這些阿那含就可以不再生往無色界了。
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