《心要法門》
澄觀（738—839），唐代僧人，為華嚴宗第四祖。越州山陰（浙江紹興）人，俗姓夏侯，字大休，號清涼國師、華嚴菩薩、華嚴疏主。11歲依寶林寺霈禪師出家，14歲得度。乾元元年（758）以後，依潤州棲霞寺醴律師學相部律，又依本州曇一律師學南律，詣金陵玄璧學鳩摩羅什所譯之三論。大曆年間，在瓦官寺學《大乘起信論》、《涅盤經》，又於淮南法藏受海東《起信論疏義》，復從天竺法詵等習《華嚴經》。大曆七年（772）往剡溪，從成都慧量再習三論。大曆十年至蘇州，從湛然習天台《摩訶止觀》、《法華經》、《維摩經》等經疏；又謁牛頭山惟忠、徑山道欽等，究學南宗禪法；復見慧雲，學北宗禪法。此外併兼通吠陀、五明、秘咒密儀軌、經傳子史之學，而尤重法藏之華嚴教學。
大曆十一年，游五台山、峨眉山，後返居五台山大華嚴寺，專修方等懺法。嘗講華嚴宗旨於大華嚴寺、崇福寺，名震京國，聲達帝聽。貞元十二年（796）應德宗之召入長安，與廁賓三藏般若共譯出烏荼國王貢獻之《四十華嚴經》，進之於朝，奉敕奏對華嚴大宗，帝大悅，賜紫袍及「教授和尚」之號；又奉詔於終南山草堂寺制《新經之疏》十卷，是即貞元《新譯華嚴經疏》。貞元十五年（一說十一年）德宗聖誕，召入內殿，闡揚華嚴宗旨，帝朗然覺悟，謂「以妙法清涼朕心」，遂賜號「清涼國師」。師曾立十願以自勵，依此賜號而稱清涼十願。順宗即位，亦禮之為國師，朝野悉慕高風。憲宗元和五年（810），答憲宗之間，述華嚴法界之義，以深愜帝旨，加號「僧統清涼國師」，任國師統，並敕有司鑄金印。開成四年示寂，世壽102（一說元和年中示寂，壽70餘）。葬於終南山石室，相國裴休撰碑文。
師身歷九朝，先後為七帝講經，弟子有宗密、曾睿、法印、寂光。著作頗多，有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴經綱要》三卷、《五蘊觀》、《三聖圓融觀門》等三十多種。
至道本乎其心，心法本乎無住，無住心體靈知不昧。性相寂然，包含德用；該攝內外，能廣能深，非空非有，不生不滅，求之不得，棄之不離，迷現量則或苦紛然，悟真性則空明廓徹。
雖即心即佛，唯證者方知，然有知有證，則慧日沉沒於地；若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。但一念不生，前後際斷，照體獨立，物我皆如。直照心源，無智無得；不取不舍，無對無修。然迷悟更依，真妄相待；若求真去妄，如避影以勞形；若體妄即真，似處陰而影滅。若無心妄照，則萬累都捐；若任運寂知，則眾行圓起。
放曠任其去住，靜鑒見其源流；語默不失玄微，動靜豈離法界。言止則雙忘智寂，論觀則雙照寂知；語證不可示人，說理非證不了。悟寂無寂，真智無知；以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。無住無著，莫攝莫收；是非兩忘，能所雙絕；斯絕亦絕，般若現前。般若非心外新生，智性乃本來具足，然本寂不能自見，實由般若之功。般若之與智性翻覆相成，本智之與始終兩體雙絕，證入則妙絕圓明，悟本則因果交徹。
心心做佛無一心而非佛心；處處證真，無一塵而非佛國。真妄物我，舉一全收；心佛眾生，炳然齊致。迷則人隨於法，法法萬差而人不同，悟則法隨於人，人人一致而融萬鏡。言窮慮絕，何果何因？體本寂寥，孰同孰異？唯志懷虛朗，消息沖融，其猶透水月華，虛而可見；無心鏡像，照而常空矣。
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