「瑜伽」的本義，與性無關，與馬有關
18世紀印度的瑜珈修習者。（資料圖/圖）
不久前，一篇自媒體文章《無數中國女人，正被瑜伽毀掉身體》（以下簡稱「毀文」）火了，大概是說瑜伽的起源很色情，印度教、印度文化中的神祇都是為兩性交合而產生……
有瑜伽教練反對說：即使瑜伽的起源與性有關，又如何？如果瑜伽能使我們獲得健康美好的身體，現代人就可以練習它。
這種反駁並不能消除不明真相的圍觀者的困惑。作為瑜伽哲學研究者與瑜伽習練者，有必要嚴肅地正本清源：瑜伽的起源與性無關；如果非要問一個「它與什麼有關」，姑且可以回答：與馬有關。
這裡我們從詞源與語義變遷的角度，考察一下「瑜伽」這個詞。
1.梵文詞語不能這樣拆解
上文提到的「毀文」中說，「瑜伽」的第一次露面是在印度《愛經》中，而這部書用「瑜伽（???，yoga）= 瑜尼（????，yoni）+林伽（?????，li?ga）」這個公式來解釋瑜伽的詞源，其中林伽是濕婆的陽具，瑜尼則指女神的身體，瑜伽便是二者的交合。
看到這裡，稍微有一點梵文基礎的人，都會忍俊不禁。這基本上與拆解漢字「男=田+力」，「家=房+豬」是一個思路。但問題在於，印歐語系的梵文天城體（即上下文括弧中的字體）不是象形文字，它記錄的是發音，用兩個字母長得像的詞，掐頭去尾，拼湊雜燴，不屬於梵文語法的複合詞規則。
梵文的詞性和變格則比英語複雜許多，和德語有點類似，每個動詞詞根在過去時、現在時、將來時的第一、二、三人稱分別有其格位，每個名詞在單數、雙數、複數也皆有八個格位。而從動詞詞根很多時候也會發展出相應的名詞，比如從動詞詞根√budh（???，意為「知道」），就派生出名詞bodhi（????，陽性、單數、體格，意思是「智慧」）和buddha（?????，陽性、單數、體格，意思是「覺悟者、佛陀」）等。
yoga這個名詞，從文法上說，則是由動詞詞根√yuj（????，一般解釋為「連接」）派生而來。
2.瑜伽的原意與馬有關
雅利安人在印度推行種姓制度，祭司階層婆羅門（brāhma?a）壟斷了知識和智慧，吠陀（Veda，意為「天啟」）是他們最根本的經典。按大致出現的時間先後，狹義的吠陀指四部吠陀文學：《梨俱吠陀》（約成書於公元前16-11世紀）《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥婆吠陀》。廣義的吠陀，則包括吠陀本集（以上四吠陀）、梵書（約編寫於公元前900-500年）、森林書、奧義書。
在用吠陀梵語（比帕尼尼確定的古典梵文更早的梵文形式）書寫的《梨俱吠陀》的早期章節和梵書中，yuga（「yoga」在吠陀梵語中的出現形式，意為「軛」，即駕車時套在牛馬頸部的曲木）及其派生詞yugya(戴著軛的動物)出現過很多次。這一點在不少印歐語言中有跡可循，如德語的joch，法語joug，拉丁詞jugum，都表達與「軛」同樣的意思。作為戰鬥民族，馬車對雅利安人的重要性不言而喻；而耕牛在印度也具有神聖的地位。作為牛馬具的yuga（yoga）最早並沒有其它特別的意味。
到了稍晚的《卡達奧義書》（ka?ha upani?ad），印度智者們討論抽象問題，有時會用「馬」來作比喻。人類感官的激情及其奔騰的力量，開始被形容為如脫韁的野馬一樣放縱不羈，感官所追逐的對象則會被類比為野馬追慕的對象。於是，表達「軛」的yuga，除了用來表達駕馭戰馬，也開始用來表示對感官的控制。
為什麼會產生這種變化？其實背後伴隨著古印度哲學發展的一條主線。在《梨俱吠陀》較晚期的章節中，聖人們開始思索「在梵天創造之前的世界是什麼」等問題，甚至懷疑世界是否是被神創造的。而到了奧義書的時期，古印度思想者試圖從在變幻萬千的宇宙現象中，找到一個不變的終極實在。然而他們發現，宇宙可能是一個幻象，而人的無知及由此而來的業報輪迴使自身沉溺於生死流轉的苦海，無法達至那絕對的梵、真理、涅槃、解脫等。為了超越人類存在的苦難現狀，單憑日漸僵化的婆羅門繁縟的祭祀和犧牲儀式已經遠遠不夠，於是，個人的苦行日漸被推崇。
大約公元前4世紀、梵語文法的集大成者帕尼尼（??????，Pā?ini）編著了 《八篇書》（??????????? ，A??ādhyāyī，也稱Panini Grammatik），對梵語構詞學用近4000個規則進行了公式化，標誌著吠陀梵語時代的結束。其中給出yoga的詞根是√yuj，它同時具有與馭馬有關的「連接」，以及在個人修行實踐中過程的專註、禪定、三摩地（?????，Samādhi）的意思。由√yuj派生的名詞yoga用來指許多種控制心靈的方法，另一個名詞yogin則指遵行這些方法的實踐者。在《慈氏奧義書》（或譯作《彌勒奧義書》）和帕尼尼的文法書中，最早地用古典梵文記錄了這些瑜伽方法和修行者。
從這一時期開始，yoga這個詞已經成為一個泛印度的概念，泛指任何苦行和冥想的技術和方法。從詞源上，yoga表示對牛、馬的馴服；而人若想獲得解脫，則要從馴服身體及感官著手。這是一條通過嚴格的自律，來克服人類天性中的散漫和惰性，以期獲得最終的自由的解脫之路。自律的途徑包括極端苦行、調息、冥想等，源自模仿不同動物姿態的瑜伽體位法，也是超越人類存在處境的方法之一。
3.瑜伽的歷史比《愛經》長多了
《愛經》棕櫚葉抄本（資料圖/圖）
公元前1000多年便已出現於文獻中的瑜伽（???，yoga），歷史比佛教、密教、印度教都要久遠許多。「毀文」提到的《愛經》的現存文本，據將其翻譯成英文的印度學家Wendy Doniger考證，最早是在公元225年之後進行撰寫的。不過，更需要澄清的是，《愛經》從來不是印度的正統經典，無法作為考察瑜伽一詞本義的材料。
在之後的發展中，瑜伽派是不折不扣的印度六派哲學（公元4-6世紀之間確立，包括彌曼差、吠檀多、數論、勝論、正理論、瑜伽）之一。今天許多瑜伽學院奉為祖師的聖哲帕坦伽利（??????? ，Pata?jali），並不是發明瑜伽這項技術的人，但他在公元前300年左右系統地整理出了《瑜伽經》，使得瑜伽派最終在婆羅門哲學傳統中佔據一席之地。
在漢文佛教經典中，yoga一詞由天竺僧人真諦翻譯為「相應」，玄奘在《瑜伽師地論》中才將其譯作漢文「瑜伽」，指的是大乘佛教修行者（即?????，yogin，瑜伽行者）修行的境界、行為、果報的相應。
從身體實踐方面考察，瑜伽行者追求奉行清凈無染的梵行，縱慾絕對是一件有損修行的事，將對性力的崇拜歸因為瑜伽是不公平、乃至扭曲的。與瑜伽修行所追求的絕對解脫的快樂相比，兩性交媾的快感轉瞬即逝，簡直不值一提。至於印度在公元1、2世紀左右出現的推崇性力的濕婆派，以及公元7、8世紀興起的性力派（?????，?akti）運動，乃至密教中的雙休和歡喜佛等，有其各自的思想脈絡和社會環境等因素，不是源自瑜伽這個概念，最多只能說，它們的某些修行方法採用了具有瑜伽要素的一些技巧。「毀文」中提到的瑜尼（????，yoni）和林伽（?????，li?ga）最早是在濕婆派大行其道之後才流行的概念，實在比瑜伽的出現晚太多了。
