老話兒10句：字字戳心，句句入骨，一句勝百言

1、物有甘苦，嘗之者識；道有夷險，履之者知。

這句話出自明代劉基的《擬連珠》，意思是說，任何事物都有甘苦之分，只有嘗試過才會知道；天下道路都有平坦坎坷之分，只有自己走過才會明白。

「非知之艱，行之惟艱。」中國自古就有注重實踐的傳統。孔子曾說：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」「先行其言，而後從之。」荀子也曾指出：「不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。」清代顏元在《習齋記余》中指出：「口會說，筆會做，都不濟事。須是身上行出，才算學問。」這些古代思想家之所以重視實踐，是因為他們認識到實踐方能建立功業。人必須在實踐中不斷磨礪自己，通過實踐提高自己的修養功夫。

2、天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

這句話出自清代學者彭端淑《白鶴堂文集》中的名篇《為學一首示子侄》（簡稱《為學》），意思是：天下的事情有困難和容易的區分嗎？只要肯做，即便困難的事也會變得容易；如果不做，即使容易的事也會變得困難。

此語有兩層含義：一、難易不是絕對的，而是相對的，在一定條件下可以相互轉化；二、充分發揮人的主觀能動性，躬行實踐就是化難為易的過程。這告誡我們：凡事都要付諸實踐，任何宏偉計劃和美好願望，若無實際行動，只能是空中樓閣和鏡花水月。

3、明者因時而變，知者隨事而制。

這句話出自漢代桓寬的著作《鹽鐵論》，原意為聰明的人會根據時期的不同而改變行事策略，智慧的人會隨著事情的不同而改變處理問題的方法。

此句體現了我國傳統文化中源遠流長的「變」的思想，即處理事情應該遵循一定的原則，但是也要因時制宜、因地制宜，根據情境、形勢的不同而靈活變通。

4、人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。

此句出自西漢揚雄的《法言·君子》，意思是說，人一定要自愛，才會獲得別人之愛；人一定要自敬，才會獲得別人的尊敬。

自愛和自敬，是獲得別人愛和尊敬的必要條件，沒有不愛敬自己卻能獲得別人愛敬的人。這段話體現了儒家「修己以達人」思想的精義。每個人通過「誠意」「正心」「修身」來實現真正意義的自愛自敬，就會應然地獲得別人的愛戴和尊敬，「譬如北辰，居其所而眾星共之」；並會由近及遠、由小到大地產生社會示範效應，「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃」，從而實現「齊家」，進而「治國」，最終「平天下」。

5、與人不求備，檢身若不及。

這句話出自《尚書·伊訓》，原意為對於別人不求全責備，對自己則嚴加檢敕。

這兩句話蘊意豐富。其一是寬以待人，就是不要苛責於他人，換句話說，即要以包容和豁達的心胸來與人相處，要寬容他人的過錯，並時時處處考慮他人的處境與感受。其二是嚴以律己，要事事求責於己，而非諉過於人，堅持從我做起，從自身找原因。「與人不求備，檢身若不及」，鮮明地體現了中國文化的一種律己、擔當和追求精神。

6、金無足赤，人無完人。

「金無足赤，人無完人」出自宋人戴復古《寄興》一詩：「黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾願老君家。」意思是說，黃金無法求足色，白璧也會有細微的瑕疵，對人無須求全責備，即便你有些小缺點，我仍然願意與你一起相攜到老。後人把這首詩凝縮成「金無足赤，人無完人」這個俗語，說的是世界上沒有十全十美的人，就像沒有成色十足的金子；也比喻不能求全責備，要求一個人沒有一點瑕疵和錯誤。

7、獨學而無友，則孤陋而寡聞。

此句語出《禮記·學記》，其意為學習中要相互觀摩，取長補短，反之，獨自學習而沒有朋友一起切磋，就會孤陋寡聞。

孔子說「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之」「有朋自遠方來，不亦樂乎」「朋友切切偲偲」，充分肯定朋友之間相互學習的作用。《周易·兌卦》云：「君子以朋友講習。」朋友互相講所不明之理，習所不熟之理，可使雙方互相受益，朋友之間的互學互助是增長知識、修養德行的重要因素。

8、靡不有初，鮮克有終。

「靡不有初，鮮克有終」是古代富有哲理性的警語。《詩經·大雅·盪》有云：「天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。」其本意是說：老天生下眾民，本來都是善的；出生後面對社會各種誘惑，很少有人能以「善道」自終。

《論語》中記載子夏之語說：「有始有卒者，其惟聖人乎！」以為終始如一，持之以恆，只有聖人才能做到。在古人看來，「立身行道，終始若一」，是人世間最難做到的一件事，所以在一些重要場合，君臣、上下、朋友之間常用此語相互告誡。古人也常將這類警語刻在盤盂几杖上，為的是在進退俯仰之間常能觀覽以自警。

「靡不有初，鮮克有終」講了一種人生哲理，其大意相當於俗語「善始善終」。「善始」就是「良好的開端」，這是比較容易做到的，可是人們在許多時候，卻因為日後成就的獲得、地位的升遷、環境的變換、享樂的誘惑等，而改變初衷。因此，有「良好的開端」，未必有「良好的結局」。

9、艱難困苦，玉汝於成。

「艱難困苦，玉汝於成」演化自張載《西銘》中的「貧賤憂戚，庸玉汝於成也」，意為包括貧窮、低賤、憂傷、災難等種種艱苦難挨的外部條件，往往可以像打磨玉石一樣磨礪人的意志，使之終有所成。雖然出自宋代《西銘》，但其包含的君子不畏艱險，自我磨礪，以苦為階，最終實現涅槃的意志和信念，卻千年綿延不絕，成為融入中國人血脈之中的獨特民族品格。

10、愛之不以道，適所以害之也。

此句出自《資治通鑒》，旨在告誡人們，愛孩子如方式不對，這樣的愛恰恰是害了他們。

這句古訓背後有一個令人唏噓不已的故事。《資治通鑒·晉紀》記載，十六國時期後趙君主石虎最喜歡兒子中的兩個：石宣和石韜。石宣是太子，而石韜被封為秦公。石虎讓兩個愛子按日輪換負責裁決尚書的奏事，並賦予他們獨自決定賞罰且不需要稟報的權力。對此，司徒申鍾勸諫說，賞賜或刑罰是君主才擁有的大權，不能交給別人；太子的職責在於侍養父母，不當參與朝政，而今「二政分權」，兩人分掌朝政，鮮有不發生禍患的。接著，他給了石虎「愛之不以道，適所以害之也」的忠告。可剛愎自用的石虎根本不聽，為了顯示對兒子的寵愛，讓太子石宣出行祭祀時打著天子的旌旗，帶著十八萬士兵；讓石韜出行時也享受太子一樣的待遇。這導致太子十分不滿，暗中使人刺死石韜。石虎查明真相後，竟立即命人用極端殘忍的手段殺死太子石宣，並誅滅全家。石虎死後，兒子們為爭帝位互相殘殺，後趙逐漸衰落，終至亡國。

《左傳》中說「愛子，教之以義方」，愛護孩子，應該以正確的方式給他們正能量，教給他們為人處事的正道。如果愛不講原則，則容易使孩子走上邪路歧途，最終會害了孩子。

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