憑什麼行善就能收穫福報？在信仰之後究竟還有什麼道理和奧妙？

《道藏》本《太上感應篇》第七卷末有一首《虛靖天師頌》，獨立於正文之外，文曰：

人之一性，湛然圓寂。

涉境對動，種種皆妄。

一念失正，即是地獄。

敬誦斯文，發立汗下。

煨燼心火，馴服氣馬。

既以自鏡，且告來者。

虛靖天師，是三十代天師張繼先真人於宋徽宗崇寧四年所受賜號，而這篇贊語則是虛靖天師的《太上感應篇》讀後感。

老生常談也得談

《太上感應篇》文末有8個字：「諸惡莫作，眾善奉行」。

我們去宮觀聽道長講經，道長們苦口婆心講來講去，最後還是要回到這8個字；我們自己閱讀道教經典，費盡心思讀來讀去，發現最後還是要回到這8個字。

於是就有道友提問：為什麼道教總是熱衷於勸善？這些東西我們都聽膩了，能不能說些更玄妙、更有趣的東西？

殊不知，大道至簡而至難，越是平易近人之處，便越是蘊含了玄妙的理趣，只是歷代祖師大德出於慈悲，遂將最簡單易行的方法和最簡單明了的結論直接授予吾人，難道君不聞：「欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善」——看似簡簡單單的「行善」，實為修仙途徑之一。

遙想昔日虛靖天師閱讀《太上感應篇》，讀到渾身緊繃而大汗淋漓，可見筆者此言不假。

虛靖天師，何等天才之人？幼年時便能夠與宋徽宗巧妙對答，成年以後更是上承老君清靜之學，下接漢祖籙符之法，三十六歲羽化而去，高山仰止，景行行止，我等愚鈍之輩，境界雖不能至，然心嚮往之，於是志心稱念「虛靖弘悟妙道張真人，玄風演化天尊」。

至於玄門之外，又有宋真宗賜錢百萬下令刊印《太上感應篇》，明朝世宗皇帝為之作序，順治十三年再次刊印，以致朝中上下人手一冊；時至今日，《太上感應篇》亦為儒釋二教所重，每有賢人君子、比丘和尚演說此經。由此可見，持誦奉行此經，的確能夠感應到大利益、大功德。

那麼問題就來了：憑什麼行善就能收穫福報？在信仰的虔誠之後，究竟有什麼道理和奧妙？

您認為「運氣」這玩意兒是否存在？

《太上感應篇》，「太上」者，太上老君是也，言老君作此篇章；「感應」者，「感」是「感動」、「應」是報應——說某人以「善惡」之行感動宇宙，宇宙必以「福禍」之報回應此人。

全文大概可以分作4個部分：

1、開篇明義，經文的核心理據即為開篇的一句話：「福禍無門，惟人自召」；

2、由此展開，「是道則進，非道則退」，然後例舉了感召福報的種種善行；

3、善行說完，老君慈悲度人，開始細數感召災禍的種種細則，「其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之」——吾等修道長生者，當條條規避之；

4、最後總結：「諸惡莫作，眾善奉行」。

可以這樣說：「福禍無門，惟人自召」是「諸惡莫作，眾善奉行」的原因，而後者則是前者的結果——《太上感應篇》由因至果，平鋪直敘，可謂層次分明、理據明確。

因果，因果，原因和結果，當我們站在自然科學的角度來理解「原因和結果」的時候，覺得這是理所當然的常識；而當我們站在道教的角度來看待「因果」的時候，卻覺得這玩意似乎有點兒封建迷信。

殊不知，這兩者根本就是同義詞，彼此可以完全劃等號（原因和結果 = 因果）。

要說「種瓜得瓜，種豆得豆」，大家都覺得這是廢話；

然而，一旦說：「種善行得善果，種惡行得惡果」——咦？這似乎需要考量一下。

一旦從自然科學往道教哲學過渡，人們的立場似乎就會隨之發生改變：

因果律在自然科學上是存在的；至於在道教哲學裡是否存在因果律呢？這似乎需要再研究一下。

舉個最簡單的例子，我現在便向您提問：

您認為「運氣」這玩意兒是否存在？

如果「運氣」存在，「因果」便不存在：因為「運氣」是偶然的，而「因果」是必然的。

如果我們的福報或災禍取決於「運氣」，是偶然的，那麼，我們在生活當中所有的努力都將徒勞無益：既然種瓜未必得瓜，我們又何必去浪費時間精力勞作呢？

一旦我們承認了「運氣」的存在，整個世界將變得一團混亂：我們得生人道，得生中土，得遇正道——可能只是運氣好。

月亮圍著地球轉，地球圍著太陽轉，地球壽命在46億年以上，整個太陽系的存在則更為久遠，除了地球之外還有其他五大行星，彼此繞來繞去，公眾號嗣漢天師府,以地球為時間坐標，太陽系當中的所有行星（至少）就這麼繞了46億年，紋絲不亂——行星軌道稍有錯亂，便是火星撞地球。

如果「運氣」存在，仔細想想，那麼地球的運氣簡直好得不得了：苟存了46億年，尚未被其他行星撞擊。

我們於是發現，不但整個太陽系紋絲不亂，就連地球本身也一樣：科學家去研究全球的氣象變化成因，最後發現，南美洲叢林裡面的一隻蝴蝶扇扇翅膀，竟然就能夠引發北美洲大陸上的一場龍捲風，是為「蝴蝶效應」：初始條件下微小的變化能帶動整個系統的長期的巨大的連鎖反應，事物在發展過程中的所有變化均有跡可循。

不但是「蝴蝶效應」，其實整個自然科學大廈的地基就是「因果律」，如果因果律不存在，人類社會的自然科學就是個笑話，所有的科學家也應該下崗：萬事萬物之間再沒有邏輯上的因果聯繫，還研究啥？——所有通過實驗而得出的科研成果都是偶然的。

正是因為萬事萬物之間存在著千絲萬縷的聯繫，所以，就連我們個人的命運，也是與整個宇宙緊密相連的——所以我們的言行才能夠感應整個宇宙。

話說到這裡，難道您還認為這世界上還存在所謂的「運氣」和「偶然」嗎？所有的運氣，所有的偶然，都是必然的——只是我們沒有看見這背後的因果聯繫。

所謂「運氣」，更確切的解釋是：它只是我們暫時沒有發現原因的結果；相應地，正因為所有的結果都有原因，所以我們才能規避惡果、追求善果。

「福禍無門，惟人自召」之所以成立，便是因為這個宇宙天地當中，根本不存在偶然和運氣：種瓜得瓜，種豆得豆，種善得善，種惡得惡。

綜上所述：如果我們不想自食惡果，由此邏輯所推出來的最終結論，必然就是「諸惡莫作，眾善奉行」。

道教宇宙觀，要毀你三觀

通過自然科學闡明了宇宙天地之間的因果律之後，更進一步，我們來說說道教的宇宙觀，由此說明持誦奉行《太上感應篇》的功德利益究竟從何而來。

《北斗經》開經偈即曰：

仰啟中天聖，尊居北斗垣，

宣威司造化，垂象制乾坤，

廣設皈依路，大開解謝門，

延齡與度厄，持誦各沾恩。

大聖北斗七元大星君。

於是問題就來了：為什麼天上的北斗七星，與我們的旦夕禍福息息相關？

現代天文學當中，北極和北斗各不相同，但是，在古代天文學和道教系統當中，北辰、北極、北斗，都是同義詞，指的是：宇宙的中心：

《周易集解》就此說道：「易有太極，北辰是也」，世間萬物千變萬化，其根本乃是出自這個核心：北辰；

孔夫子也說：「譬如北辰，居其所而眾星共之」，北辰居住在所有星星的中心。

——至於更複雜的天文學考證，由於篇幅所限，我們就此略過，以後有機會講《北斗經》再細說。

總之，在這個以「北辰」為天地核心的宇宙觀當中，道教的祖師和真人，通過內證發現：人自身作為一個小宇宙，與天地這個大宇宙彼此相應，是一個相互照鏡子的關係（映射關係）：個人俱足了天地間的所有信息。

因此，在天為五行，在地為五獄，在人為五臟：

《太上老君開天經》說道：

在天成象，日月星辰是也；

在地成形，五獄四瀆是也；

在人生成，心肝五臟是也。

分別名之有是，總而言之，是一也。

這就是「天人感應」——天、人之間之所以能感應，乃是因為彼此根本上來說同屬於一個系統當中，而這樣一種大宇宙當中開出小宇宙，小宇宙再開小小宇宙的「一」、「多」映射關係，就是：道。

道生一二三，不是一個線性的邏輯展開，而是當下的既存事實。

在這個既存事實之下，天一（尚未分化的宇宙，俱足萬事萬物所有信息）生水，公眾號嗣漢天師府,水是一切生命的來源，五行主北，是為北辰，為天地大宇宙的核心——就此映射到小宇宙、映射到個人：「腎」（五行屬北主水）則為人身的核心，醫家稱其為生命的「先天之本」，道家則稱為「命門」。

大宇宙周回不息，在其運行的某個特殊片段，吾人誕生，受持於天地宇宙的先天一炁就此轉化成為後天之精，藏於腎中，待後天之精（腎氣）充足，男婚女嫁，以此孕育另一個生命，生生不息。

另一個生命所誕生的那個時空片段，是為生辰八字：年月日時。

高功法師之所以能夠通過溝通天地大宇宙而獲取我們個人小宇宙的信息，便是因為小宇宙不但只是大宇宙當中的一個片段，更俱足了大宇宙的所有信息。

道法越說越玄，我們又講回自然科學：克隆技術。

科學家只需要我們的一根頭髮尖兒（前提是頭髮尖兒的活細胞還沒死），就可以複製出我們整個人來（克隆技術已經成熟，之所以沒開放，是因為倫理問題，在此不過多贅述）——為什麼？因為吾人的一根頭髮尖兒，便已經俱足了我們整個人身的所有信息。

以此為喻：頭髮尖兒 = 小宇宙；整個人身 = 大宇宙。

再上一層：個體人身 = 小宇宙：天地萬物 = 大宇宙。

科學家可以在一根頭髮尖兒上發現整個人；高功法師則能夠從大宇宙的運行周期當中獲取某個具體的時空片段（在大宇宙當中的某個人）。

換句話說，如果道教法術是封建迷信，那麼自然科學當中的克隆技術也應該打為牛鬼蛇神（至少在這個技術上，自然科學與道教哲學的理論基礎是一致的）。

綜上所述：如果我們的思維能夠屏蔽日常生活的瑣碎和習慣，發現人、天之間的映射關係，進而將天地萬物統統納為「一」——最後我們會發現：個人與天地是一體的。

我將這個事實稱作：大、小宇宙之間的映射同一性。

正因為存在著這份「大、小宇宙之間的映射同一性」，所以吾人的命運乃至禍福，才能夠與宇宙的中心——北辰——彼此相應。

揭示謎底：憑什麼行善就能得福報？

為什麼「福禍無門，惟人自召」？除了其中紋絲不亂的因果律，導致我們種善得善，種惡得惡之外，更為關鍵的一點是：由於大、小宇宙之間的映射同一性，在這個以因果律為基礎的動力（業）系統當中，我們向天地萬物所作出任何行為，最後都會映射到自己身上。

寫成邏輯學三段論，那就是：

1、因為：宇宙當中存在著紋絲不亂的因果律；

2、此外：大、小宇宙彼此映射；

3、所以：大宇宙當中的所有種子，最後都會在小宇宙身上結果。

換句大白話說，那就是：我們向三界一切眾生所給出去的所有東西，最後都會回到自己身上。

因此，當我們再回過頭來看《太上感應篇》，會發現，老君爺所列出來的所有善行，都是向外奉獻；至於所有的惡行，則全都是向外索取或破壞。

現例舉五組：

善行：昆蟲草木，猶不可傷；

惡行：射飛逐走，發蟄驚棲。

善行：憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。

惡行：誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親

善行：見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。

惡行：見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散。

善行：施恩不求報，與人不追悔。

惡行：施與後悔，假借不還。

善行：不彰人短，不炫己長，遏惡揚善，推多取少。

惡行：形人之丑，訐人之私，竊人之能，蔽人之善。

其結果的邏輯推論，自然就是「諸惡莫作，眾善奉行」，為什麼？因為所有的惡行——損人利己或損人不利己——都是都是對大宇宙的索取和破壞，而這份索取和破壞最後會映射到小宇宙身上；相應地，如果我們能夠在大宇宙當中向三界一切眾生奉獻、救濟，最後，這所有的付出都會回到小宇宙身上。

就憑這一點，所以，的確，行善就能收穫福報。

最後，借用《太上感應篇》的結尾做本文結尾，那就是：

吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；

凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。

——胡不勉而行之？

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