水滸後傳最強父女組合，曾力戰武松李逵？故事背後另藏五個典故！

文：都頭鄆哥（作者原創授權）

上一期專欄中，筆者與大家品讀了《蕩寇志》（《水滸傳》續書，清代俞萬春著）第八十一回，梁山布置精兵強將準備攻打沂州，但官軍方面也做了相應準備。今天我們繼續品讀《蕩寇志》第八十二回「宋江焚掠安樂村，劉廣敗走龍門廠」，看看沂州之戰究竟會發生什麼事情。

情節簡介：陳希真父女到沂州安樂村劉廣家後，轉眼已到七夕，陳希真去了景陽鎮雲天彪處，陳麗卿與劉慧娘等在七夕當天乞巧，不想看到了怪異景象，劉慧娘推算安樂村將有血光之災，勸眾人儘快撤離，但遭到劉母多番阻撓。不料第二天晚間，梁山與青雲山兵馬即殺到，此時陳希真趕回，與眾人慌忙出逃。由於之前劉廣等商議將家私運到沂州孔厚處，但由於戰事，城門已閉，只得放在龍門廠。眾人於是商量投奔和劉廣相識的定風庄李飛豹處，亂軍中眾人失散。交戰中，陳麗卿殺死孔亮，劉廣中箭。秦明等得知正南方向有官兵，於是前去迎敵，陳希真等得以趁機突圍，但劉母和劉慧娘等不知去向。劉麒和陳麗卿去尋找，找到了劉麟和劉母。此時狄雷、武松等殺到，原來吳用派他們去搶神鋒山口，但是晚了一步，而且白勝也在沂州被捉，破城無望，於是都來接應秦明等。陳麗卿奮力殺出重圍，遇到了捉住劉慧娘的周通，於是刺傷周通，救了劉慧娘並與劉麟會合。正當三人要去尋找陳希真等人時，千餘梁山生力軍又殺到了。

都頭曰：此一回內容主要情節，就是描寫梁山攻打安樂村時的情況，在原著中替天行道的梁山好漢，到了此書中就變成了劫掠村坊，濫殺無辜的邪惡強盜。範金門在批語裡面把梁山攻打沂州形容成「成群狼虎、毒魔、狠怪風馳電卷而來」，而面對梁山的大兵來襲，以陳希真、劉廣為首的雷將們看似處於弱勢，但是作者俞萬春卻通過很多小情節描寫，使雷將不弱反強，雖然在大面上看梁山佔盡優勢，但是真實情況恰恰相反。作者一面通過描寫梁山軍隊打著「替天行道」大旗濫殺百姓，來「揭露」梁山「假忠義、真強盜」的面目。一面又讓雷將們輪番上演個人秀，大挫梁山銳氣。如陳希真小施法術，就「燒得李逵並那些賊兵叫苦連天，各逃性命」；劉廣在中箭情況下仍能一人殺退陳達、孔明；陳麗卿更是斬殺孔亮，刺傷周通，並一人獨戰武松、狄雷、楊春三人，殺出重圍，令對方驚異其武藝。凡此種種，都直觀地體現出了作者的創作傾向，梁山即使在兵力佔優勢的情況下，想要佔些便宜，也是難上加難。如此寫作，自然降低了故事的合理性，難以令讀者產生共鳴。

此回故事情節大體如此，我們再來看看創作方面：首先說說用典，此回用典同上回一樣，也有五處。

第一處為劉慧娘推算安樂村不日將有刀兵，勸眾人離開時，劉母反駁說道：「當年高歡國孫敬德誦了千遍，臨刑時刀都砍不人。我活了這七十多歲，永不曾見過什麼是刀兵，你們這般嚼舌！」劉母口中所說的高歡國就是我國南北朝時期的東魏，因為東魏當時被權臣高歡把持朝政，高歡可以說是實際統治者，因此有史料稱東魏為高歡國。而劉母所說的孫敬德，史載確有其人。孫敬德是東魏定州人，信奉佛教，曾經造了一個觀音像，每天虔誠朝拜。後來孫敬德遇到強盜，改換裝束後，進城時卻被誤認為是間諜，被判處死刑。臨刑前一天夜裡，他夢見一個沙門，讓他誦救苦觀世音千遍。孫敬德照做了，沒想到臨刑時行刑的刀竟然自折為兩段，孫敬德毫髮無損，又換了兩把刀都是一樣的結果。當時的執法部門很震驚，將這件事上報朝廷，丞相高歡於是上表請求免孫敬德死罪。孫敬德回到家後，看見觀音像的脖項處有三處刀痕，也就是說觀音替他受了三刀。這個故事顯然是虛構的，不過是為了宣傳佛教的靈異，吸引更多人虔誠信佛而已。

第二個典故，是劉母堅決不走時，陳麗卿建議把她灌醉了，扛在車子上，強行帶走。此句後範金門批道【一發絕倒。想仲華之與麗卿亦如謝靈運之見惠連佳句絡繹而至也。實是暗用齊姜遣重耳故事，而驟讀之令人不覺，豈非奇手。使有其事固是快事，即無其事亦是快文。】範金門所說的「謝靈運之見惠連佳句絡繹而至」，指的是南北朝時著名詩人謝靈運的故事，謝靈運有一個好友謝惠連，為人頗有才氣，但用現在話來說有些「放蕩不羈愛自由」，在當時引起很多非議，所以仕途不得志。但是謝靈運很欣賞他。據《詩品》一書中引《謝氏家錄》記載：「康樂（指謝靈運）每對惠連輒得佳語。嘗在永嘉西堂，思詩竟日不就，寤寐間忽見惠連，即成『池塘生春草』。故常云：『此語有神助，非我語也。』」那句池塘生春草」就是謝靈運《登池上樓》一詩中的名句，而來由就是因為夢到了謝惠連。因此才有「謝靈運之見惠連佳句絡繹而至」的說法。

第三個典故，也是上面範金門批語中所說「齊姜遣重耳故事」，重耳就是後來春秋五霸之一的晉文公，當初因為王位之爭，重耳被迫流亡在外，後輾轉到了齊國，而齊姜是重耳的妻子。關於此事，左丘明的《國語》一書中專門有一篇「齊姜與子犯謀遣重耳」進行了記載：【姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：「若無所濟，吾食舅氏之肉，其知饜乎！」舅犯走，且對曰：「若無所濟，余未知死所，誰能與豺狼爭食？若克有成，公子無亦晉之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？」遂行。】也就是說當初重耳就是被灌醉後帶回晉國的，重耳醒來後剛開始很生氣，但是後來經過一番勸說終於想通了，最終回到晉國，成就了一番霸業。俞萬春在書中暗暗借用這個典故，將之移到陳麗卿身上，但對象差距太大，一個是日後的霸主，一個是昏聵的劉母，如果真的按陳麗卿說的那麼做了，估計劉母不但不能理解，反而會氣得跳腳。

第四個典故是劉慧娘看見角雕抓鴿子的徵兆後大驚，推開椅子大叫道：「快走，快走，難星已到了！」範金門在此句後批道【暗用劉誠意故事。】劉誠意，即明代開國功臣劉基，也就是大家所熟知的劉伯溫。因為明朝開國後封他為誠意伯，所以又稱他劉誠意。劉伯溫以神機妙算著稱，後世多拿他和諸葛亮相比。範金門所指的故事當是元末朱元璋與陳友諒之間爆發的鄱陽湖之戰。

據《明史》劉基傳記載：【劉基，字伯溫，青田人。……友諒聞之，乘間圍洪都。太祖曰：「不聽君言，幾失計。」遂自將救洪都，與友諒大戰鄱陽蝴，一日數十接。太祖坐胡床督戰，基侍側，忽躍起大呼，趣太祖更舟。太祖倉卒徙別舸，坐未定，飛礮擊舊所御舟立碎。友諒乘高見之，大喜。而太祖舟更進，漢軍皆失色。】

原來鄱陽湖之戰時，兩軍交鋒，劉伯溫敏銳地覺察到敵軍會以朱元璋的坐船為主要打擊目標，所謂「擒賊先擒王」，因此提前勸朱元璋換了船隻，後來果然朱元璋原來乘坐的船被擊沉，劉伯溫可以說是救了朱元璋一命，甚至影響了整個戰局的最終結果。俞萬春在這裡是將劉慧娘通過看見角雕抓鴿子的徵兆預測梁山兵殺到一事和劉伯溫預料敵軍會打擊朱元璋坐船一事相比，以此顯示劉慧娘過人的預見性。

最後一個典故是在亂軍中，劉廣中箭，其妻劉夫人流淚，一面按摩劉廣的箭瘡，一面念誦著道：「天地佛爺，可憐見婆婆一生好善，丈夫孝敬無罪，得能轉凶化吉，垂佑則個！」劉廣果然覺得疼痛減了些。範金門在句末批道【暗用伏皇后故事。束劉廣、劉夫人一筆。】伏皇后，即漢獻帝的皇后伏壽，想必大家對此人都不陌生，因為《三國演義》第66回「關雲長單刀赴會，伏皇后為國捐生」一回專門描寫了她的故事。據《後漢書》記載，伏皇后因為見到曹操專權，擅殺董貴人，心懷恐懼，於是寫密信給其父伏完，希望能除掉曹操，但是伏完不敢。後來事情敗露，曹操大怒，便命華歆、郗慮等帶兵入宮抓捕伏皇后，伏皇后披散著頭髮，光著腳和漢獻帝訣別說：「不能復相活邪？」漢獻帝回答：「我亦不知命在何時！」又質問郗慮說：「郗公，天下寧有是邪？」後來伏皇后被幽禁而死，也有說直接被殺。範金門在這裡說暗用伏皇后故事，筆者認為其可能是想表達漢獻帝夫婦和劉廣夫婦在危難中表現出的深厚感情是相同的，無論外界如何紛擾，是非善惡，夫妻間那份真摯的感情永遠是令人動容的。

再來說說評點方面，上回我們曾經說過，《蕩寇志》除了有範金門、邵循伯的批評外，還有俞萬春其他好友的批語，如薛荔裳等人。而實際上參加評點的還不止如此，除了友人外，俞萬春之子俞龍光也有參與。如本回末，俞龍光注道：【佛門以為戒殺為第一，茹素即戒殺之意。殺生因於食肉，故以茹素杜殺生之源也。今世老婦人可怪，虔心茹素，乃至點油不敢沾唇，而庖廚烹宰，或教子婦為之，甚乃身自為之。如是而猶囂囂然自命為奉佛之人，一有災禍，反致怨於佛之不佑，不亦誣乎？先君子寫劉母，特於數回以前，先著宰黃婆雞一事，命意自有在也。以宰黃婆雞之人而念高王經，則經自經，人自人，初不相通，一旦禍至，時運適然，經亦不得而庇之矣，破家喪身，又豈經之罪乎？特筆之以高天下之奉佛誦經者。】

俞龍光認為，那些口口聲聲稱自己虔誠信佛，不殺生的人，其實客觀上已經造成了殺生的後果，所以性質和殺生是一樣的，因此以此來希望神明庇護是不現實的，此回中塑造的劉母形象就是勸告天下信佛之人不要犯這個錯誤。排除迷信因素，俞龍光的這番話其實是有一定道理的，正所謂「我不殺伯仁，伯仁因我而死。」要想真正做到積德行善，就先要做到「己所不欲，勿施於人。」

最後再來說說此回中一個要吐槽的地方，梁山軍馬攻打安樂村時，亂軍中孔亮不識高低，便去抵敵，吃陳麗卿一槍對心窩裡刺個正著，翻觔斗撞下馬去，一道靈魂回梁山泊去了。此句後範金門批道【真是絕倒。同此十個字，奈何封神演義用之便覺惡俗討厭耶？孔亮了。】明代許仲琳創作的《封神演義》（作者目前尚存在爭議），是我國家喻戶曉的長篇神魔小說，書中在一些將領陣亡時，往往使用「一道靈魂回封神台去了」的句法，頗具特色。《蕩寇志》借用《封神演義》中的句法也就不說什麼了，但是一邊用著其他作品的句法，一邊卻貶低該作品，這已經不是單純的文學創作了，而是涉及到一個人的學品和人品，因此範金門的這句批語顯得「很不厚道」，無形中暴露了其思想的狹隘處。

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