台灣最強第一天後的稱號，只有媽祖當得起

文/楊渡：台灣詩人、作家。

郭台銘宣布參加2020台灣地區領導人大選，抬出媽祖託夢，要他出來為年輕人做事。此話一出，全台灣人人都希望媽祖來託夢。隔日，花蓮地震，於是台灣有人說：因為太多人想託夢了，媽祖嫌煩，改為震動模式。

總之，雖然之前的大甲媽祖繞境、已招致全台政治人物，從韓國瑜、柯文哲到蔡英文等人都參加，但還沒這麼紅。從郭董開始，媽祖在台灣的網路全面刷屏。人們終於知道，「台灣最強第一天後」，只有一個，再無其他。

媽祖在台灣人的信仰里，是如何形成的？為什麼她的影響如此深、廣而且遠呢？

這要回到大航海時代。媽祖是隨著閩南移民的遷徒而逐步擴展開來的。追尋媽祖信仰與廟宇的足跡，我們就會發現中國人移民的歷史軌跡。

十六世紀初，當葡萄牙人東來時，閩南、江浙一帶的移民已經開始做起海上貿易。當時明朝執行海禁政策，因此海洋貿易是違法的，海商出洋冒著海上巨浪的風險，更要冒著被官兵追捕的危險。因此福建一帶流傳著「行船三分命」，意味海上的行船人，命只剩三分，其他七分交給天神。中國天神太多，但無神主管航海人的平安。為了挽救父親的生命而犧牲的林默娘，於是成為航海人的女神，保佑航行的安全。

1553年，葡萄牙人被朱紈打敗，撤退到澳門的時候，已經有媽祖廟，他們一上岸，問其名，當地人回答「媽閣」，所以澳門的葡萄牙文叫「Macau」。1602年，荷蘭人韋麻郎帶軍進駐澎湖的時候，澎湖就有了「天妃宮」，後來福建把總沈有容諭退荷蘭人時，曾建了一個石碑，現在還存放在澎湖的媽祖廟裡。

台灣的媽祖廟何時開始，說法各異，台南、伸港、鹿港等地媽祖廟都自許最早建的，大約都是在1621年。不過，由於缺乏正式歷史記載，且沿海地形變遷，廟宇改建，其實也不容易追究。但可以確定的是，施琅認為媽祖幫助他攻澎湖時有功，建請康熙升級，將媽祖由「護國庇民妙靈昭應安仁普濟天妃」改為「天后」。那時已是1684年。

400年的嘉義布袋太聖宮媽祖神像

另外，嘉義布袋鎮的太聖宮有一尊媽祖神像，以其造型特殊，被確認為明朝媽祖。學者研究指出它「金身長，額頭寬，座椅小，符合航海方便，而安座於船上也。魍港媽祖神像，造型與人類體型比例相等。冕旒珠廉九條為妃，十二條為後，而魍港媽祖，冕旒珠廉九條為妃」。既然是在1684年才改封為「天后」，所以有九條冕旒珠廉的「天妃」為明朝所供奉，應屬無誤。

大航海時代，隨著歐洲人東來，廣東、福建、江浙海上貿易的發達，移民海外的人口日漸增加，媽祖信仰也隨著移民而擴及到亞洲各國。

以日本為例，長崎有一座建於1629年的崇福寺，後頭供奉著媽祖。那一尊媽祖也是很古老的，據說當初隨著海船到日本，支持者以福建福清人居多，所以被稱為福建寺。另一座興福寺則由中國僧人真圓創建於1624年，信徒多是三江人（江蘇、浙江、鎮江），所以也稱為南京寺。另有一間福濟寺，創建於1628年，由泉州出身的僧人覺海在岩原鄉結庵而居，供奉媽祖，是為福濟寺的肇始。所以福濟寺又被稱為漳州寺或泉州寺。

日本長崎崇福寺的媽祖堂

這三間並稱為長崎「三福寺」。至於為什麼供奉媽祖的寺廟後來都改為拜觀音的佛寺呢？這是由於江戶時代日本仍存在階級制度，而天主教、基督教提倡人人生而平等，對幕府的統治權力不利，所以開始禁教。對中國所信奉的媽祖倒是沒有禁止。但因媽祖也是女神，與天主教聖母一樣，容易模糊，也有天主教信徒將聖母神像說成是媽祖，這樣就無法分辨了。為了避免混淆，幕府於是下令佛寺只能供奉觀音。如此一來，媽祖就被供奉於寺廟的後方。

饒有興味的毋寧是當時製作的日本觀音瓷像與其他地方不同。一般觀音像手拿凈瓶，象徵著清凈人心，但日本觀音卻抱著一個嬰兒，那形象與聖母瑪利亞無異。這便是天主教徒對付查禁的辦法。

長崎的媽祖寺廟始於1620年代，由中國人所創建，這意味著當時中國的海商移民已經多到足以支撐幾間寺廟的程度，並形成地方人士活動的中心。所以明朝的文獻上記載，日本有二、三萬中國人長住，便不是無因的。

不僅是日本，東南亞各國，中國人海商與移民所到之處，全都有媽祖廟。

可以想見，當年為了保佑航海安全，供奉媽祖神像在船上陪伴，穿過台灣海峽、東海、南海的狂濤巨浪，抵達陸地的剎那，船民心中的感恩之情。他們將船上的媽祖供奉下船，預禮膜拜，等到船要歸去，移民者希望媽祖神像留下陪伴，繼續保佑，那是必然之舉。

媽祖，因此化身為家鄉的精神象徵，而那母性的形象，又彷佛是移民海外的遊子，思念家鄉母親的一種情感寄託。

媽祖之進入台灣也一樣。主要都是由最初移民所居住的港口、聚落所形成。嘉義的魍港、北港，台南、鹿港、大甲等地，都是媽祖廟非常興旺的地方。

台灣的民俗學者曾說，要看一個地方是否興盛繁榮，不必看經濟報表，只要看它的媽祖廟有多興旺，建得有多大，就約略明白。

在移民為主的社會裡，媽祖廟不只是一個信仰的所在，精神的寄託，也是移民社會交誼的平台。逢年過節，鄉親交換故鄉訊息。碰到災荒困難，流民無處可依，寺廟可以提供居所暫棲，也會提供義田讓流民可以耕作生存。

我的祖先曾因地方械鬥而逃亡到台中烏日，一無可依，便是靠了媽祖廟提供的棲身之所和義田，才得以生存下來。對移民社會來說，媽祖是信仰，也是異鄉人尋求互助之所。這裡保留著人的信任與扶持。

在歷經二十世紀急速現代化之後，媽祖廟漸漸失去農業文明的社會功能，但在精神信仰上，反而更為重要了。這是由於現代社會的人際關係疏離，人與人之間信任不易，急速的現代化帶來更大的不確定性。對未來感到彷徨，更需要心靈的寄託。而媽祖信仰讓農村的人們得以藉由進香、參拜的儀式、建立社會聯誼。特別是許多年輕人離開家鄉，到城市謀生，台灣早期開發的中南部城鎮，人口普遍老化，廟宇就成為老人泡茶取暖的場所。這些廟宇不僅提供活動中心，更讓老人有一個共同的歸屬感。

它是一個交誼中心，也是一個新聞傳播站，更是群眾的基層組織。

以鹿港媽祖廟來說，1986年反杜邦環保運動初起時，要發動群眾上台北抗爭，靠的就是「媽祖廟裡燒香的人們」。這些老人家互相扶持，攜手上遊覽車，拉開了台灣環境運動的序幕。在當時，可是突破戒嚴、石破天驚的一擊。誰敢說，媽祖沒有力量？

即使在網路時代，媽祖廟在傳統社會的傳播力、組織力，也仍是政治人物不可忽視的力量。動員能量愈大，愈讓政治人物不得不依附過來。所以大甲媽祖開始繞境那一天，所有政治大咖全員到齊。

大甲媽祖繞境進香活動盛況

至於全台灣有多少間媽祖廟呢？以媽祖為主的，大大小小，共計有九百多間，其餘廟宇也供媽祖的，不計其數。媽祖之為「台灣最強第一天後」，豈是無因。

回到個人感受，在台灣，每個人心中都有一個媽祖的故事。就我個人而言，父親中年以後，花了大半輩子心血改建家鄉的一間媽祖廟，他的精神永遠在其中。每年回鄉參拜，除夕夜子時，我必定去開廟門。彷佛新的一年，會在媽祖的祝福中，緩緩開啟。而我的孩子小時候愛哭不好養，也認媽祖當「義子」。至於郭台銘，我相信一定也有類似的經驗。

故鄉的媽祖，往往成為許多異鄉遊子的母親。

或許，幾百年前，那航海萬里，漂泊異國的孩子，也跟我一樣，在媽祖的敬拜中，思念故鄉的母親，那漂泊者的精神依託。

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