南師講唯識：你有思想 我也有思想 各有親因緣

生死長夜，佛經上感嘆：一切眾生在生死長夜中，長夜漫漫，流浪在生死中。「由斯未了，色境唯識。」什麼原因呢？就是不能真正徹底證悟到，一切的外色境界就是心意識所生的。

由這個問題引出來：「外色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣。」由醒、夢道理，外面色法、外境同這一個物理世界這些東西，以唯識的道理來講，本來是沒有、空的，也是心意識的共業所生的。

「可非內識境。」當然外境界在我們凡夫看起來，是我們的外面；如茶杯、牆壁、這個山、天，是在我們的外面，不在裡面。在真正證到了心識、心性道理，一切唯心識所生，山河大地大千世界，沒得內外，就是我們一體的，意識所生的。

所以提出假定的問題，如果外面是真的沒有，「可」，姑且許可你還不完全承認，並非是內識的境界；那麼「他心實有，寧非自所緣」哪？一切眾生都是同一個心識啊！我有思想，你也有思想，他也有思想嘛！別人心實有，真是有作用哦！

他說那麼講起來，當我想喝茶，你也想喝茶，你有識、我也有識，我們識、唯識是相同的，那麼你就是我，我也是你嘍！

換句話說，我想這個人要來看我，我天天想，這個人應該有感應，就會來了！有時候你想死了也沒有感應。可是有一種外道的邪法，或者密法裡頭也有這一種法門，他可以把人的心勾動，都是邪法。就是承認說，他心雖然實有，也可以作自所緣，我也可以使你受影響。

譬如說世界上很多了，中國有道家畫符念咒，有些重咒語的，會把別人弄得瘋了，密宗裡頭的增誅法也可以做得到。由此看來他心實有，正是我之所緣，我可以影響他。這裡頭問題很多，學佛搞唯識，真正的佛法要用思想的啊！不用頭腦那是永遠不會發智慧的。

我現在幫助大家提問題，譬如，我坐著，你說要我催眠：「你睡了、睡了、睡了，你現在睡了，睡著了、睡著了……」哎，你慢慢真的睡了！催眠術，稍稍練得高一點，這個境界的人，就可以做到！就是證明他心實有，是我們自所緣！對不對？不對！

諸佛菩薩都成就了，那我們念佛，當然根據經上說，念念念，佛就會受我們的感應，但是佛天天要度盡眾生，我們受不了他的感應啊！即使一個完全有成就的菩薩，他也沒有辦法幫助每一個人，說他的心一動，使我們悟道了！假定是一體，那佛要度盡一切眾生，他一念動就度盡一切眾生，我們得度了，我們修都不要修了！還要盤腿打坐、燒香磕頭，多麻煩！做得到嗎？做不到。

「他心實有，寧非自所緣」，難道說這個不是我們自己所緣的境界嗎？ 現在答覆「誰說他心，非自識境。但不說彼，是親所緣。」這個問題問得很奇怪，一切眾生同體。換一種說法，就是用我們原有的這個道理「，萬物與我一體。」

「誰說他心，非自識境」任何人一個心都有心識的作用，是同樣的心識作用。注意啊！是「任何一個眾生，都有同樣的心識作用。」我沒有說「任何一個眾生，都是同樣的一個心識作用」這就叫做學因明，邏輯的問題，不要把話聽錯了。

「誰說他心，非自識境？」自，各人單獨一個自。「自識，不說彼是親所緣。」你的心理意識作用跟我的心理意識作用，各有各的親因緣的所緣。你不是我、我不是你，這個中間有差別。我的親所緣、思想只是在我這個範圍起了作用，沒有辦法在你那個範圍起作用。

中國人有句話，罵兩夫妻感情不好是「同床異夢」，實際上世界上哪一個夫妻是同床同夢的？一定異夢嘛！各做各的夢！哪有同夢的啊？為什麼呢？他每一個人的心識，自己有親因緣所生。所以是疏所緣，不是沒有關聯；親、疏要分開，一個近親、一個疏遠。

~願超越一切的平靜與你同在~

國學正能量，智慧識人性！相遇皆有緣，生命大歡喜！

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