為何聖人的婚姻也無法「執子之手，與子偕老」

為何聖人的婚姻也無法「執子之手，與子偕老」

眾所周知，孔子雖為「聖人」，但也食人間煙火，也有七情六慾。在歷史上，真實的孔子還曾經休過妻呢。古時候，休妻也叫「出妻」，而且，是「名正言順」、「冠冕堂皇」的事情。因為，當時的禮法規定「七出其妻」，也就是說，男人有七種理由可以去「休妻」。因此，不僅孔子休妻，《禮記·檀弓篇》說，孔子的兒子孔鯉（伯魚）、孫子孔伋（子思）都曾休過妻，即後世所說的「孔氏三世出妻」。

但有意思的是，曾有人為顧全孔子聖賢的顏面，作偽書《孔子家語》，把「三世出妻」的第一世，換成了孔子的父親叔梁紇。這可謂弄巧成拙，把孔子的老子也牽扯了進來，使「三世出妻」成了「四世出妻」。也就是說，事實上孔子家族上下四代都曾經「休妻」。

孔子之父叔梁紇如何休妻，司馬遷在《史記》中未曾提到，只是說「紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。」叔梁紇與顏氏女年齡相差懸殊，又採用不合禮儀的「野合」，由此，似乎可判斷孔子生母顏氏，應該不會是叔梁紇的原配或曰「糟糠」。那麼，叔梁紇的糟糠之妻呢？《孔子家語》有載：「自叔梁紇始出妻，及伯魚亦出妻，至子思又出妻，故稱孔氏三世出妻。」

偽書並非通篇都是假的，於理而言，也不該為了孔聖人的「清白」而無端地讓其老子背上一「黑鍋」。故此說除隱瞞了孔子休妻之事外，其他應系實情，也大致與司馬遷所記「紇顏野合」相吻合。叔梁紇「休妻」是在「野合」之前還是之後，則尚無考。

孔子於十九歲時娶亓官氏為妻，亓官氏生孔鯉。後來孔子把亓官氏休了。《禮記·檀弓篇》有載：「伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：『誰與哭者？』門人曰：『鯉也。』夫子曰：『嘻！其甚也！』伯魚聞之，遂除之。」

依照當時之禮法，被丈夫休了的女子死後，子女不能參加喪禮，所謂「為父後者，為出母無服」。孔子的兒子孔鯉因替死了的生母亓官氏多哭了幾聲，孔子聞之，便責怪道：「嘻，太過分哩！」

孔子是否休妻，後世多有人為其辯解，似乎聖人休妻就不光彩。但朱熹在《四書集注》中對此是肯定的，「伯魚乃夫子為後之子，則於禮無服，期而無哭矣。」朱熹所言當系實情，孔子遵禮法休其妻，又有何不可！

《大戴禮·本命》中列出「出妻」的七條理由，名曰「七出」，讓「妻出有名」：

婦人七出：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。

據傳，孔子是以「口多言」為理由休妻，這個理由或許是「莫須有」，但孔子按當時的禮法行事，又有什麼可責怪的呢？

孔鯉的生母被孔子所休，孔鯉自己也把孔伋（子思）的母親休了，理由當然在「七出」之內。

孔子的孫子、《中庸》的作者子思，則比祖先們做得更絕，其「出妻」死後乾脆不讓其子孔白（子上）「喪其母」。 《禮記·檀弓篇》有言可證：「子上之母，死而不喪。門人問諸子思曰：『昔者子之先君子喪出母乎？』曰：『然。』『子之不使白也喪之，何也？』子思曰：『昔者吾先君子無所失道。道隆則從而隆，道污則從而污，伋則能安？為伋也妻者，是為白也母。不為伋也妻者，是不為白也母』故孔氏之不喪出母，自子思始也。」

子思的意思是，「我已經把她休了，她就不再是我老婆了，也就不是子上的母親嘍。」所以不必為之守喪。

仔細一算，儒家聖賢休妻又何止孔子一門四代。曾子因妻子「梨蒸不熟」而休之，其休妻理由也許有點荒唐。孟子欲休妻而被孟母阻止未果，郭沫若還就此寫過一個歷史小品叫《孟夫子出妻》呢。所以，聖人的婚姻也無法「執子之手，與子偕老」

（本篇完）

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