周瑜感嘆「既生瑜，何生亮」，諸葛亮回復一句成為經典

文史 04-28

摘要：在《三國演義》中，諸葛亮與周瑜的「鬥智」雖帶有「一山不容二虎」的敵對意味，但在長期的鬥智過程中卻產生了「惺惺相惜」的「知音」之感。諸葛亮與周瑜的「鬥智」故事很可能受到孫臏、龐涓鬥智的影響。

一、諸葛亮與周瑜「鬥智」的演變

在《三國演義》中，諸葛亮與周瑜的「鬥智」故事是，貫穿了從第四十三回諸葛亮初入東吳「舌戰群儒」到第五十七回「柴桑口卧龍弔喪」共十五回的篇幅，在以「三氣周瑜」為故事核心的文本中，還穿插著赤壁之戰、東吳就婚等歷史事件和蔣干中計、苦肉計、草船借箭、敗走華容道等膾炙人口的精彩故事。

同時，緊緊圍繞「鬥智」故事，小說塑造了多智多謀的諸葛亮、心胸狹隘的周瑜，還塑造了一個鮮活的「誠實人」魯肅。然而，《三國演義》中精彩紛呈的諸葛亮與周瑜的「鬥智」故事，卻多出自小說家虛構創作。陳壽的《三國志》是記載相關事件較早的文獻，細讀文獻，卻發現其中並未提及諸葛亮與周瑜之間有過「智說周瑜」、「三氣周瑜」等「鬥智」故事。

甚至在《三國志》中根本沒有諸葛亮和周瑜的對話。司馬光《資治通鑒》重述三國歷史，但在《資治通鑒》中也並未發現諸葛亮與周瑜有正面接觸的蛛絲馬跡。有意思的是，若干歷史事件與《三國演義》中的敘述正好相反，例如在《三國志》中，劉備「詣京見孫權」，諸葛亮為劉備人生安全著想，而諫阻莫行；但到了《三國演義》中，卻變成劉備不敢孤身前往東吳，諸葛亮力勸其前往，並設下「錦囊妙計」，使周瑜「賠了夫人又折兵」。

到元代，文人創作雜劇時，既要面對《三國志》所載周瑜在赤壁之戰中「談笑間，檣櫓灰飛煙滅」的歷史功績，又要調和民間話語中，諸葛亮在赤壁之戰中的重要影響。在諸葛亮與周瑜的智力博弈中，一方面凸顯出在民間話語中已經「天下一人」的諸葛亮的智慧；另一方面也襯托出周瑜雖不及諸葛亮，但仍是可與之抗衡的才智之士。

因此，「鬥智」故事並非單純「抑此揚彼」，更是「互相標榜」。尤其是周瑜臨終前慨嘆「既生瑜，何生亮」，諸葛亮東吳弔喪的祭文中又說「從此天下，更無知音」，此處可見二人的度量心胸，又體現出諸葛亮與周瑜的「惺惺相惜」。

二、諸葛亮、周瑜「鬥智」的心態

在《三國演義》中，諸葛亮與周瑜的「鬥智」雖帶有「一山不容二虎」的敵對意味，但在長期的鬥智過程中卻產生了「惺惺相惜」的「知音」之感。諸葛亮與周瑜的「鬥智」故事的生成很可能受到孫臏、龐涓鬥智的影響。龐涓「天生性子本嫉妒」，迫害孫臏是因其嫉妒，《三國演義》中周瑜欲殺諸葛亮的心理與之相似。

諸葛亮與周瑜的「鬥智」故事，一方面在「嫉妒」中凸顯出「忠義為國」的成分，賦予「瑜亮鬥智」超越個人利益的色彩；另一方面就是在「鬥智」過程中升華出「惺惺相惜」的「知音」主題。除此之外，在諸葛亮與司馬懿的軍事鬥爭中，二人在鬥爭中也互相欣賞對方的謀略，與史傳相較，也帶有向對手型「知音」靠攏的敘事傾向。

關於對手型「知音」，最早也最典型的是《莊子·徐無鬼》中所載莊子與惠施的關係：「自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！」在這段莊子的感喟中，可以感受到莊子「從此天下，更無知音」的孤獨感。惠施與莊子雖是學說的對手，但卻在思想的交鋒中成為最了解對方的「知音」，惠施之死不僅是死掉了自身，其實連同他的知音莊子也死掉了。所謂「無與言之」的悲哀，與諸葛亮致祭周瑜時所說的「從此天下，更無知音」在情感基調上如出一轍。

對手型「知音」在在以江湖恩仇為主線的武俠小說中多有呈現。其基本模式為，兩位武功不相上下的絕世高手，二人在價值觀、人生觀上截然對立（一正一邪），二人雖為價值觀上的「死對頭」，但卻互相欣賞對方的武藝或才情。例如，金庸武俠經典《神鵰俠侶》中塑造了宿敵洪七公（正派人物，武功為充滿陽剛之氣的降龍十八掌，號稱「義丐」）和歐陽鋒（邪派人物，反著練「九陰真經」，武功陰毒狠辣，號稱「西毒」），小說最後卻安排二人相擁大笑而死的情節。