讀誦，書寫，受持，為他人演說
這一部經到底是小乘教，或者是大乘始教，或者終教、或者頓教、或者圓教，這個時候你要從法義上來看。法義上就很麻煩了，因為我們現代人，這個教法沒辦法教的很清楚，所以學者他就學不來了，行者他更不用行了，他不知道怎麼修行了，所以到現在我們講行門，你看看大家一問，你們是怎麼修的？那你只能夠說，我是持咒，或者念佛，或者打坐，或者這樣子，這叫修嗎？
你要知道，持咒也好，誦經也好，念佛也好，這叫讀誦門，讀誦的部分。你假如打坐的話，也還可以叫受持門。我們一般來分的話，修行有這四大部分，一個是讀誦，一個是書寫，一個是受持，一個為他人演說。
有很多人有這種感嘆，我一學佛沒有辦法，好多人都要跟我講佛法，我一跟他們講實在沒時間做功課，你是有夠笨，為他人演說不是在做功課嗎？為他人演說不在修行嗎？它是四大行門之一，你為什麼會有那種認為呢？因為社會有這種觀念，認為你不坐在那邊，翻開經本，念念念，這樣一直念，你就不在修行，或者你不拿念珠在那邊叩叩叩，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，你就不在修行，你就變成這樣子，所以你為人演說佛法，就變成不是修行了，你說冤枉不冤枉。
書寫更不用說了，現在有好多老頑固的那一種，不能寫啊，寫了以後要怎麼辦，我說燒掉，啊，經文成句都不能燒啊，燒了背因果，背什麼因果？背生極樂世界的因果你還不要嗎？真冤枉啊，他只是怕那個「背因果」三個字把你嚇死了。背上極樂世界的因果，你都不要，你看看。書寫本身就是個行門，書寫，現在沒有人寫了，你看看，四大法門，有二大法門就湮滅了。
受持怎麼受持呢，不知道，只有好像吃素，過午不食，才叫受持。打坐是受持，你有沒有辦法念念分明、念念清楚，這個就是受持。可是我們不願意，我們硬是把它扭轉過來，我一面洗衣服，就一面念佛，念到衣服都洗破了，我好專心，你看，我念到一心不亂，衣服都洗破了，還在念呢。那個叫有夠三八，每一個都把衣服給洗破了，都一心不亂，是嗎？所以有人說，一面騎車他也一面念佛，結果都騎到哪裡去了，你說那危險不危險。
這種教人的人是有夠笨的，罵人是不好聽，但是你看，這已經教錯了，還硬是要人家要這樣子做，這個不叫念念分明，那叫念念暈迷。這怎麼叫念念分明？念念分明是你在吃飯就在吃飯，你不要一面吃飯你一面念佛，那是什麼——欺人的，騙人的，吃飯就是吃飯，洗衣服就是洗衣服，搭車就搭車，走路就走路，你活在當下好不好，，你沒有啊。你在走路的時候還想著過去，說要念佛，要念佛，結果走過頭了，再回來。要買東西，念念到那邊，媽媽叫他去買，結果他走啊走，掉到溝里。這叫念念暈迷，這哪有念念分明呢。分明就是活在當下，騎車就是騎車，洗衣服就是洗衣服。
所以念佛念了幾十年都問，這樣能不能了生死？對啊，這還有一點警覺性，我想這樣好像不對啊，對不對？有些沒有警覺性的，人家這樣講就絕對相信，你絕對相信你去那裡，你什麼都不知道你要去哪裡？一團迷糊，不可能的。所以一定要把它弄清楚，你現在的行門是什麼。你這個都不懂，你別想修行有成就。
同樣的，我們來區分一部經典，或者一個人的根器，一部經典的層次、境界或一個人的根器，那是要從法上來說，你看對法領悟了多少，有沒有？《阿彌陀經》很多人講，很多人聽，很多人受持，那麼應該來講你要是見到阿彌陀佛，應該是普融無盡金剛寶座上面，那一個才是阿彌陀佛，對不對？可是你不是，你說我夢到阿彌陀佛，你還是著相。你說沒有，他坐的就是那個，很殊勝很殊勝的金剛寶座，那個應該是普融無盡獅子座，你只是套名詞而已，你的心因為你著相。那個普融無盡獅子座是無形無相的，不是你夢得到的，沒有那回事。
你看，無障礙法界佛，你見到的是怎麼樣，他說好大好大有大樓那麼大，那不是妖怪嗎，哪有那種東西。他那只是講一種境界，高深莫測，那是無形無相的，你能不能會意得到？那是一種心境，你看坐虛空座，你看虛空座你怎麼描述呢，你說怎麼去描述呢？這已經虛空，它是不是坐在宇宙的頂端，宇宙的上面，整個宇宙變成它的寶座，他就跑到宇宙外面去了，有沒有這種宇宙？宇宙好像這個球，那佛就坐在上面，那佛不是跑到宇宙外面去嗎，不可能吧。對不對？
所以你用那個相上來看的，都錯了，頂多最高的成就是正確的話，那只是染化土劣應佛，你實際上所做的，你將來所能成就，也只能坐在草地上，沒有辦法成就法身佛。或許在那邊你能夠破我執，但沒有辦法破法執，因為你被束縛住了，你再怎麼講，還是四諦十二因緣法，你沒有辦法講到空相法，沒有辦法講到如來藏法，沒有辦法講真如法，緣起法界法更不用說了，所以從這個地方大家一定要去注意。
你的心境、心量怎麼讓它展現，要不然你一直會在框在那個地方，執著於那個相，我們剛才講過，不否認相的存在，但是那個相絕對不是你說的那個相，要從性德上來看。觀世音菩薩的性德會透過某一個人來顯現出來，所以我們才告訴各位，各位你在坐左右都是菩薩，你知道嗎？你要從性德上來看，而不是從長相上來看，你說他，他姓王，坐我隔壁，我要他來的，他怎麼是個菩薩？對不對，他什麼都不懂，拜佛都不願拜，還是菩薩？那你要是這樣想的話，你就完全錯了。
你要從他的性德來看，人人都具有佛性，人人都有佛菩薩的性德，他怎麼不是菩薩呢，你要從這個層面來看，那個佛法才能展現得出來，所以佛所說的法，他以一音演說法，眾生隨著他的根器所聽聞的法義，就不一樣。所以你不要以為你是上上根器者，人家一說你就懂，告訴你，你說不定還是無根凡夫，還不是下下根凡夫。不會那麼輕易懂的，要真的能懂的話，一定有一種現象，接受，這個東西我應該懂，不過難道這麼簡單嗎？我對佛法也沒有這麼深入，對不對？講起來怎麼簡單？這樣我就懂嗎。那你這樣的話，我就告訴你，你就是具有善根的人，因為你還有一個疑情。
讀經也是一樣，你不要以為說，我一翻開讀了就懂。你懂的是文字，法義、法理你不懂，怎麼修行能夠達到這種境界，大概你就沒辦法了。不要說法義，行門你根本就不知道，剛才講的，無障礙法界，這我怎麼不知道，虛空座我知道，看不到的那個就叫虛空座。我才講一切法，都依空而生，《楞嚴經》上講，依空，解釋空是什麼，空就是虛空，都依虛空而生的，沒錯，那個牆壁不會生法出來，一定要在虛空中，可是那不是虛空，那種空性。空性不是虛空的本性，你看你這麼一解釋都是望文生義，都偏了，你這樣的話佛法你說怎麼去具體，不可能具體。
所以你可以這麼說，就文字上來講我應該是懂，應該基本上不會弄錯，可是真正的法義是什麼，應該不是這麼簡單，你要有這種疑情存在，你有疑情你就有善根，假如你連這個疑情都沒有，那你一點善根都沒有，這一點先能夠肯定到。
擷自《八十華嚴》玄談
TAG:海雲和上法語 |