吉藏的論破方法有三種：就緣破、對緣破、並決破

龍樹根據《大般若經》的「空」思想建立了中觀學說的理論體系。龍樹是「唯破不立，只遮非表」，即從各個方面指責對方立論中存在的不足和矛盾之處，使其立論不能成立，從而達到自己所要證明一切事物本質是「空」的目的，而不另外立論。吉藏在積極貫徹龍樹等人「以破為立」的論破特色之基礎上，也提出了自己的論破方法。

吉藏在《百論疏》中提出了自己的論破方法。他說：「若論始末有二破：第一，就緣破，如就執有，求有無從；第二，對緣破。但對緣破有二：第一，借有破無，借邪破邪；第二，申正破邪，即今此文是也。以外道不出因中有無，有即是常，無即是斷。今對有無斷常明非有非無不斷不常破。」從這段話中，我們可以知道，吉藏的論破方法主要有兩種：第一是就緣破，第二是對緣破。另外還有一種方法為並決破，但這種方法在吉藏所有著作中極為罕見。

(1)就緣破

什麼是就緣破呢？就是先遵循對方的論點，然後指出對方論點中存在的破綻，最終將對方論點引向錯誤的結論，導致對方論點不能成立。在印度的中觀學派當中，被稱為「應成法」，這是龍樹最常用的方法。比如，對方說「有」，那吉藏就按照「有」的思路進行論述，最終指出這種論點的錯誤、不足，從而說明對方說「有」的觀點不能成立。這種論破方法是只指出對方的錯誤而不建立自己的結論。

(2)對緣破

這就是用一個論點去批評另一個論點。這種方法可再細分為兩個方式。第一個方式是借用錯誤的「有」去批判錯誤的「無」。第二種方式是利用正確的「正」去破斥錯誤的「邪」，比如外道主張有無斷常，那麼就用不斷不常、非有非無去破斥外道。這種方法是要有自己的結論的，如主張「無」或主張「正」理，以駁斥對方的矛盾和錯誤。

(3)並決破

所謂「並決破」，就是「既本有自體，不假緣有，亦應自體本生，不假緣生也」。這主要針對那些主張萬物有自體觀點的人。意思是說既然萬物有自體，不需要因緣也能存在、生產。比如樹木，如果有自體的話，那就不要土壤、水、光等外部因素就能自己產生自己。那顯然是不可能的。進一步說，萬物有自體的說法就是錯誤的。

在使用論破方法時，吉藏認為要分析對錯是非，既不能全破除，也不能全收取，必須遵循一定原則。原則就是：破不收，收不破，亦破亦收，不破不收。

破不收。就是對方的觀點不符合佛教正理，就只有破斥而沒有收取其中合理之處。比如《大智度論》就斥責迦旃延的弟子說：小乘的經律論三藏都沒有這樣說，大乘三藏也沒有這樣說，都是論師自己這樣說。這就是「破不收」。

收不破。就是對方主張符合佛教正理，就只收取而不破斥。比如外道竊取了佛的佛法，就如同盜賊偷取了自家的耕牛，只需把佛法或牛收回就行。又比如，佛經中常說我們經常看到蟲子啃食樹木，偶爾會在樹皮樹葉上咬出文字的形狀來，但那只是機緣巧合而已，並不能認為蟲子聰明到識字或者有意識地咬出文字來。西方有類似說法是：假設讓一隻老鼠終日在一台打字機上跳來跳去，如果給以足夠長的時間，總有一天老鼠會碰巧打出整行的莎士比亞詩句。這就是說外道（蟲）偶爾說中佛教正理（文字）也要被收回。這些都是「收不破」的例子。

亦破亦收。就是雖然學習的是佛教，但由於對佛理產生錯誤的理解，這就要又破斥誤解，又收取所學的佛教。

不破不收。這是指一切事物的真實相狀是不可說、不可想的，這是吉藏心中至高真理——中道實相，那就既不能破斥，也不能收取。

摘自吳建偉《吉藏》

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