往生極樂 有條件等於沒條件
今天我要跟大家研討的是「往生極樂世界的條件」。
請大家先翻開《凈土宗教章》第57頁──往生極樂的條件。我來念一遍：
往生極樂的條件
彌陀凈土再怎麼「極樂」、「安樂」，如果不能令我們往生，等於畫餅充饑，毫無意義。
往生極樂的條件，依據第十八願所言：設我得佛，十方眾生，至心、信樂、欲生我國、乃至十念；若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
此三十六個字之中，「至心」、「信樂」、「欲生」、「念佛」是往生極樂凈土的要素、條件，具備這四項條件，就能夠往生。
然而這四項條件，有學者解釋得很繁瑣、很駁雜，反而令人不易明白，而不得要領。其實它的道理很簡單，很容易明白。亦即只要真正（至心）地「信受彌陀救度」（信樂），真正地「願生彌陀凈土」（欲生），真正地「專稱彌陀佛名」（念佛）。如此而已，既簡單明了，又易解易行。
極樂凈土既然那麼美好，誰不嚮往，誰不「欲生」？除非不信之人。所以，前提是信。「至心」的「信」，自然就有「樂」，並且至心「欲生」，此後只要專一「念佛」便可。這便是「信、願、行」的內容，資糧雖有三個，但最後歸結在「行」，就如善導大師所說「一向專稱彌陀佛名」，又說「眾生稱念，必得往生」。
淺而言之，這麼殊勝美好的凈土，令人喜樂願生。「至心信樂」是真正相信，而生歡喜。「欲生我國」是願生彌陀凈土，一旦往生，必至滅度，證入涅盤。「乃至十念」是只要念佛，不必另夾余法，簡單容易，故念佛往生的凈土法門，由古至今被廣贊為「易行道」。
有信就有樂，有樂就有欲生，有欲生就有念佛，有念佛就有往生；出發點在於信。
只要「信樂」、「欲生」、「念佛」，必定往生；彌陀大悲，一點都不為難任何眾生。往生彌陀凈土的條件，就是這麼簡單，這麼容易，有條件等於沒條件；美好的極樂世界，白白地送給任何眾生，由此可知，彌陀的救度是「主動、平等、無條件」，是至極的慈悲。
往生極樂的條件，再約而言之，只有二項，一是「欲生」，願生極樂；二是「念佛」，平生之機上盡一形的念佛，臨終之機下至十聲、五聲、一聲、一念的念佛，亦得往生。
「欲生」與「念佛」的前提在信，信受彌陀救度，信受極樂殊勝，信受念佛必生。既然信受而「欲生」，則「念佛」根本不是問題，只要開口念佛，有誰不能？若是啞巴，或是病人，也可心中念佛。念佛不是問題，則往生也就不是問題；既然不是問題，即是簡單、容易、淺顯，不繁瑣、不困難、不深奧，不論何人都能做到，都能達成，都能無礙往生。
至於犯「五逆誹謗正法」者，除非至死不悔，才會不能往生。
因為使逆者不逆，謗者不謗，正是佛教的精神所在，也是彌陀大慈大悲的目的。如《觀經》下品下生之五逆罪人，臨終至心念佛，當下眾罪消滅，往生極樂凈土。可見犯五逆罪，只要至心悔改而念佛，依然往生彌陀凈土。誹謗正法者，也是如此。
這麼說是有事理根據的，比如諸經中釋尊降伏外道的事迹，比比皆是。外道因所見不同，多有謗法者，然皈依佛陀，依教奉行之後，亦能入聖得果。何況五逆即含謗法，若不謗法，何來「出佛身血、破和合僧」？故五逆謗法，除非至死不悔，否則回心皆往，不會因為一經犯逆犯謗，就永被捨棄，不蒙救度。故《莊嚴經》言「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生」，善導大師《法事贊》言「以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往」。
第十八願成就文說：「願生彼國，即得往生，住不退轉。」「往生」多麼容易，「住不退轉」多麼容易。「容易」是凈土門之所以稱為易行道的真義所在，這是彌陀威神功德的最高表現，致使十方諸佛皆共讚歎。
如《大經》下卷言：
十方恆沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。
無量壽佛，威神無極；十方世界，無量無邊，不可思議，諸佛如來，莫不稱嘆。
「威神功德」即是彌陀救度眾生的力量，力量廣大，致使十方世界任何眾生往生容易，證果容易。如此容易，諸佛怎能不讚歎、不勸往？然而眾生仍然不信，可見罪業之深，業障之重。
有學者弘揚凈土法門，往往將易行道與難行道混為一談，把往生的條件講得很高、很難，使念佛人望洋興嘆，半途而退；不免上違彌陀發願的本懷，下誤眾生得救的機緣。其實，能使無力之人往生、絕望之人獲救，如下品下生的根機，只靠念佛，亦能遠離輪轉之域，還歸涅盤之鄉，才是彌陀佛為眾生髮願的本懷，也是易行道的真正精神所在。
作者：慧凈法師
錄讀：佛覺居士
選自：《凈土法門的核心》
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