六祖惠能大師另解「戒定慧」，可見其非一般凡人！

佛教里將「戒定慧」作為最根本的修學要領，普通人想要進入佛門，領悟佛法的真諦，必須要通過勤修戒定慧，方能最終成就，知名的禪宗六祖惠能大師對「戒定慧」卻有自己的另一番見解，聽完之後無不發出感嘆，六祖真非凡人也！

在此之前，我們先回顧一下六祖慧能大師的悟道經歷，相傳他以打柴為生，識不得一個漢字，但卻能領悟佛法至高至深的佛理，就此一點，足見其與眾不同。當他聽聞《金剛經》中的一句「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」時，便心生頓悟，明白了人生的無常，一切都不過是幻象而已，不是最真實的。從而生起悟道求法之心，最終成為一代祖師。

五祖弘忍傳法於六祖惠能之後，禪宗便分成了南北兩個不同宗派，惠能大師在南方，稱為南宗，主張「頓悟」的修法，而與之相對應的北方神秀大師則主張修學佛法應該要「漸修」，這就是北宗，在《六祖壇經》中，多次提及「南頓北漸」的說法。之所以有不同宗派的見解，主要是南北兩派對於佛法的根本「戒定慧」的理解不同。

北方的神秀大師認為：「諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自凈其意名為定。」能夠不作惡，自然也就是遵循了佛教的戒律，而能夠廣泛的行善，這就是有智慧的體現，自己能夠不斷的凈化內心的思想，可不就是「定」了嗎？所以如果有人問到，什麼是佛教？那很簡單的用一句話就可以回答得很清楚了，即是「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」

斷惡修善也是我們大家普遍認可的，著名的天下第一善書《了凡四訓》中也提到，袁了凡先生通過不斷的斷除惡習，不斷的積德行善，終於改變了自己的命運，因此，普通人想要真正的轉運，改命，只要不停的積德行善，並去除自身的不良習氣，命運就會一點點的發生改變，因此神秀大師的這種「漸修」的方法，大多數人都很贊同。

而南宗的六祖惠能大師卻不這麼認為，對於佛教的根本「戒定慧」，他有著不同的解釋：「心地無非自性戒、心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」他所強調的是我們每個人的心就是佛，是絕對純凈無染的，只是被妄想，執著而掩蓋了，顯現不出來而已，只要能做到內心無任何分別，無痴、無亂，讓純真的自性流露出來，你就是佛，佛就是你了。還需要從外界尋找什麼「戒定慧」呢？哪裡又有什麼惡行，善行之分呢？又何來的斷惡修善之說？

六祖的這番言論當然是沒錯的，可是這是針對具有上上根器的人來說的，可以接引最上乘人，即有大根大智的人，就猶如六祖自己一樣，具備了這樣的善根，福德，再加上一些因緣，自然能夠產生「頓悟」而入道了。而我們作為平凡人來說，很不容易接受這樣的法門，由此可見，六祖絕非一般的「等閑之輩」。對於大多數人來說，我們還是一步一個腳印，踏踏實實的斷惡修善，積累福德資糧，堅持不懈，方能有悟道之時。

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