印祖問答如何正確理解《永明四料簡》的含義？

印光大師答佛600問（54）

問：

如何正確理解《永明四料簡》的含義?

答：

今當末世，眾生根劣障重，知識稀少，若舍凈土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。

又永明禪師，為修行人確示要道，開出《四料簡》。

(一)有禪有凈土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。

(二)無禪有凈土，萬修肆人去。若得見彌陀，何愁不開悟?

(三)有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。

(四)無禪無凈土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。

此《永明四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認準如何是禪，如何是凈，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。凈土者，即信願持名，求生西方。(非偏指唯心凈土，自性彌陀。)有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。有凈土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。禪與凈土，是約教約理。有禪有凈土，是約機約修，一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理，務使實有諸已也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有凈土。

(一)有禪有凈土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖者，其人徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而於諸法之中，唯以信願念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法。應以禪凈雙修接者，即以禪凈雙修接之;應以專修凈土接者，即以專修凈土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師歟?至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。

(二)無禪有凈土，萬修肆人去。若得見彌陀，何愁不開悟者，其人雖未明心見性，即是決志凈土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往生，即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引，非萬修萬人去乎?既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果，則其開悟，可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。

(三)有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去者，其人雖略識心性，而見思未盡。直須磨礪凈盡，至於無餘，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪迴，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即使命終，歸途莫測，十人之中，九人如是，故曰：「十人九蹉路」。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰：陰境若現前，瞥爾隨他去。

(四)無禪無凈土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙者，其人既未徹悟，又不求生凈土，悠悠泛泛，修諸法門。(非指埋頭造惡不修行者)既不能定慧均等，斷惑證真;又不能仗佛慈力，帶業往生;以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多;既造惡業，難逃果報;一息不來，即墮地獄，償其夙債，所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見，雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦，故曰：沒個人依怙。

夫一切法門，專仗自力;凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業凈盡，方可了生死;凈土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若舍凈土，無由解脫。永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，錯衢之明燈也。載自(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1669頁 凈土法門說要)

本源法師弘法開示

教遵天台 行歸凈土

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