道偉法師 | 禪客相逢唯彈指，此心能有幾人知？（中）

我們出家和尚知道什麼叫課題呀？大家現在參「念佛是誰」，「父母未生前的本來面目」，那不是自己向老師要的嗎？初到道場的時候。過去在唐宋時代叫入寺，叫小參，叫參禪。我們一個星期坐下來，一天當中有三次喚鍾。喚鍾是什麼？過去我們宋朝以前，我們是沒有桌子的，大家都跪在草席上、竹席上，現在傳到日本叫榻榻米。就是維那師慧命香處放的一個、我們台上放的一個喚鍾，我們叫「地鍾」，就是放在地上的鐘，實實在在矗放在地上，叫「喚鍾」，「喚醒」的「喚」，要入室到老禪師的禪室里，住持方丈的禪室里，喚鍾是在走廊上。副寺、或知客、或維那或者當值師，就在丈室和選佛場之間，放一個喚鍾。喚鍾幹什麼？就敲，鐺、鐺、鐺、鐺……敲二十四下，一次二十四下，代表二十四節氣，一年的規律；最後再敲十二下，代表一年十二個月；接著再敲收尾四下，鐺、鐺、鐺、鐺……代表四時。幹嘛？喚著大家拿著自己參話頭、參公案的見地，要去向自己的老師報告。怎麼報告呢？不是大家天天坐在這裡沒事，一天三次哦，七天是要二十一次的。老師坐在禪室。你去道場之初，等到一定的時間，你就跟老師說我要一個公案。是「風動還是幡動，還是你的心動」，或者就是「念佛是誰」，「未曾生我我是誰，生我之時誰是我」……都可以，一千七百多公案，古德參究過來的課題，我們向老師去請求，請求老師給我一個公案。給我一個自己參究本來面目實相的課題，要一個公案。而不是老師給你的，你不要給你有什麼用？是自己要的。自己很迫切要的。沒有這個救命稻草，就會流落生死。有了它，我們就能夠解脫生死，證入涅槃，了達本來實相、本來面目，是要這個。

每天參究是什麼呢？要向老師報告。報告，別人的語言都不行，借用別人的語言都不行，別人的語言已經是成見概念，別人是別人的，就是說拾人牙慧是不行的。要自己從心地里直接流出來的見地。聽明白了嗎？自己從心地當中，有如玉泉的流水，湧泉般地湧出來的，當下的這種現量境，這就是你參究公案的見地，看你是不是真的。

每次進老師的禪室，小參的時候，禮拜三拜，到那裡把自己公案一申，這麼多的徒眾，首座、西堂後堂堂主、七大班首、八大值事，都要參。依次往下參，禮拜三拜之後，呈自己的公案。這麼多人，你是「念佛是誰」，還是「未曾生我我是誰，生我之時誰是我」，還是什麼公案，等等等等。呈上公案之後自己要發表見地。見地來自於自己直觀的，剛才說的，內心世界有如源頭活水般地自自然然，透透脫脫，伶伶俐俐，也非佛言祖語，更不是他人已經消化總結出來的語言，沒用。

那你每天三次，到最後參到什麼程度？都害怕見老師，不敢從老師的禪室前走過，萬一被逮住了沒話可講怎麼辦？就像考功課，天天考。但是對一個真正用功的人他就不會有什麼問題，他的內心世界表現，哪怕是拎起一根草，都能夠見性，呈現自己的見地。

還有就是積極坐禪，綿密觀照，所以效果很好。每次見到老大師，聽到喚鍾，有見地的從座上趕緊下來，跑去哪裡？往老師的禪室跑，爭先恐後地跑向老師——老大師，過去叫法是從禪堂里來的。「老大師」簡稱為「老師」，現在被世俗給引用了。過去你看大家稱南泉普願禪師為王老師，稱馬祖道一禪師——他俗家姓馬，叫馬大師，馬老師，「老師」是從這裡來的。

那麼去見老大師，公案裡面有初級，也有中高級，分成五個段位，五個修行的次第。那不是一般簡單的，這個咱們中國祖師禪未來得要一步一步重拾起來，不是大家想像就參一個話頭那麼簡單。理，應當頓悟，事，還需漸修，這就叫理事圓融，頓漸不二。

那麼今天晚上，給大家看過，禪宗畢竟是禪宗，不是我們明清時代想像得那麼簡單化，它是有嚴密的修行次第的，它完全是修行實證，直趨本來心性的現量現證境界。所以能進禪堂的都是英雄，都是英雄中的智者，菩薩中的勇士，才能夠踏進我們這個祖師禪堂。所以我們大家在座諸位所站的土地，每一塊磚，曾經是多少聖者步過的足跡啊！我們有沒有看到，每踏出一步都閃閃發光，照耀大千！我們的腳步碾過的每一處，能不能感受到歷代祖師留下的清風？我們要去用深切的情感去感受，用深切的、殷切的、千般萬般的努力去參究，這樣子才能夠對得起自己，對得起父母親把我們送到這個世界，讓我們見到了光明，聞到了佛法，體悟到人生的智慧、大自然的法則，我們要感恩於三寶。

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