觀世音菩薩在空中說：「你三十年前斷了無明的，今天還放不下嗎！」

虛雲老和尚（1840年9月5日－1959年10月13日），諱演徹，字德清，號虛雲。俗姓蕭，湖南湘鄉人。幼習儒道，嘆非究竟，轉而從佛。屢萌出家之念。

十九歲作《皮袋歌》行於世。即潛往福建省，禮耆宿常開老人薙染。次年，依鼓山湧泉寺妙蓮和尚受具。隱居後山岩洞中，禮拜《萬佛寶懺》。三年後出山，各處參善知識。

四十三歲，為報母恩，從普陀三步一拜朝禮五台。五十六歲參加揚州高旻寺禪七，聞杯落地聲大悟。而說偈曰：「杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下歇。」

後說法渡生，建寺傳戒，廣修叢林有三十餘處。如雲南雲棲寺、福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、乳源雲門山大覺寺、江西雲居山真如寺等。

公於百二十歲時，預告眾曰：「吾死火化，將吾骨灰撒於水中餵魚。」於一九五九年陽曆十月十三日，吉祥卧示寂。荼毘，獲五色舍利無數，大如龍眼核，晶瑩光潔。塔於雲居山。門人出版年譜及法匯行世。（宣化上人撰）

出家人天天講修道，如何謂之修道呢？修是修造，道是道理，理是人人的本心。

這心是怎樣的呢？聖言所表，心如虛空，說一個空字有點籠統，空有頑真之分。

我們眼所見的虛空，就是頑空；那不變隨緣，隨緣不變，靈明妙用，隨處自在，能含一切萬物的才是真空，修行人要明白這樣的真空。

識自本心，見自本性，清清白白，明見無疑，就是見道。

拿北京來作比喻，若從地圖看北京，有方的圓的，橫的豎的，宮殿街道，南海西山等等名目，看到能背得出，終不如親到北京一次，隨你提起那裡，他不用看圖就能說得清清楚楚，只看圖而未曾到北京的人，別人問起來雖然答得出，但不實在，而且有很多地方答不出的。

修行人見道之後，如親到北京，親見「本自清凈，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」的本性，不同依文解義的人，只見北京圖而未親到北京。

空就能擺得開，無掛無礙，不空就擺不開，就有掛礙，所說和所做就不一樣。

所以說：「空可空非真空，色可色非真色，無名名之父，無色色之母。」色空原來無礙，若實在明見此理，則任他天堂地獄，隨緣不變，不變隨緣，無掛無礙。

不明此理的人，雖能說得天花亂墜，也無真實受用。

古來有一位老修行，在大眾會下住了多時，度量很寬，待人厚道，常能勸人放下放下，有人問他：「你這樣勸人教人，你自己做到沒有？」他說：「我在三十年前就斷無明了，還有什麼放不下呢？」

後來覺得在大眾會下，還是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。這回獨宿孤峰，無人來往，自由自在，以為就真無煩惱了。

誰知有一天在庵中打坐，聽到門外有一群牧童，吵吵鬧鬧的說到庵里去看看，有說不要動修行人的念頭，又有說既是修行人，念頭是不會動的。

後來牧童都進去了，老修行坐在蒲團沒有理他，他們找吃的找喝的鬧個不休，老修行不動不聲，牧童以為他死了，搖他也不動，但摸他身上還有暖氣。

有人說：「他入定了！」有人說：「我不相信。」於是有人拿根草挑他的腿，老修行還是不動，挑他的手也不動，挑他的肚臍也不動，挑他的耳朵亦不動，挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一個噴嚏，於是大罵道：「打死你這班小雜種！」

那時觀世音菩薩在空中出現說：「你三十年前斷了無明的，今天還放不下嗎！」

可見說得一丈不如行一尺，說得一尺不如行得一寸，不被境轉真不容易！

憨山大師《費閑歌》說：「講道容易修道難，雜念不除總是閑，世間塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。」

我們既為佛子，若不下一番苦心，徒然口說，也是無補於實際的。

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