從書法史中可以找出很多高壽的書家，歐陽詢、柳公權、陸遊、沈周、劉墉等，但同樣也可以找出一批早夭的書家，像王獻之和王寵等，四十歲左右去世，王羲之和米芾活了五十多歲，在當時也不算短壽，古人七十「古來稀」。所以，書法家未必都長壽，反之，很多書法家因長壽而青史留名。
作者：彩憲
北宋 蘇軾小楷《養生論》拓本，存董其昌所編《戲滿堂法帖》。釋文：世或有謂神仙，可以學得不死，可以力致者，或雲上壽百二十。古今所同，過此以往，莫非妖妄者？此皆兩失，其情試粗論之。夫神仙雖不目見，（然）記籍所載，前史所傳，較而論之其有必矣。似特受異氣稟之自然，非積學所能致也。至於道養，得理以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？ 夫服藥求汗，或有弗獲。而愧情一集，渙然流離，終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀七日不（飢）。《養生論》為三國嵇康作，是古代養生論著中較早的名篇。蘇軾書時年60歲，是蘇東坡現存最重要的小楷書法作品，乃鴻篇巨製，約1300多字。書中體現了蘇東坡「端莊雜流麗，剛健含婀娜」的書體風格特徵，行筆自然流動，結字端莊疏朗，一派天真爛漫之氣象。蘇軾(1037-1101)，字子瞻，號東坡居士，北宋文學家、書畫家，和父親蘇洵，弟弟蘇轍以詩文稱著於世，世稱「三蘇」。關注書法史中有關養生的書法經典，如果以今人眼光來解讀，有時會非常有意思。比如關雲長的紅臉，「面如重棗」，現代醫學將這種天生紅臉現象釋為「面部毛細血管過於豐富」，康熙則死於腦溢血，歐陽修有糖尿病，過去叫「淋渴症」，秦觀有狂躁症。也許有很多人重視養生，但成效不等。人各有命。這其中有先天原因，有性格和習慣原因。蘇軾的養生之法就是保持樂觀的心態，樂知天命。被貶海南，一路顛沛流離，仍然可以睡得打鼾。海南當時為蠻荒之地，瘴氣瘟疫時有降臨，但他不怕。想當年，他在黃州時只有三十多歲，就自稱老夫，「老夫聊發少年狂」。古人的觀念和今人大不同。近年來聯合國公布的關於中青年界定標準， 18歲至65歲屬於青年人，不正說明了這一點嗎？花甲之年，還算青年，正是逆天啊！
五代 楊凝式《神仙起居法卷》，縱27厘米，橫21.2厘米，現藏北京故宮博物院。釋文：神仙起居法。行住坐卧處，手摩脅與肚。心腹通快時，兩手腸下踞。踞之徹膀腰，背拳摩腎部。才覺力倦來，即使家人助。行之不厭頻，晝夜無窮數。歲久積功成，漸入神仙路。乾祐元年冬殘臘暮，華陽焦上人尊師處傳，楊凝式（所畫草押）。此幅小行草書是楊凝式76歲時的作品，點畫隨意，不假思索，用墨濃淡相間，時有枯筆飛白。結字於攲側險勁中求平正，且行間字距頗疏，在繼承唐代書法的基礎上，以險中求正的特點創立新風格，盡得天真爛漫之趣。楊凝式（873-954），字景度，號虛白。唐末五代時期宰相、書法家。唐昭宗時進士，官秘書郎，後歷仕後梁、唐、晉、漢、周五代，官至太子太保，世稱「楊少師」。 楊凝式在書法歷史上歷來被視為承唐啟宋的重要人物。「宋四家」都深受其影響。人活著，就是一個倒計時的過程。因為自生命開始，唯一沒有懸念的結局，就是不斷地奔赴死亡。即使神仙，也會面對生死。楊凝式《神仙起居法卷》，從名字就能看出，「神仙」也需「起居」，有意思。楊凝式生活在五代十國時期，戰亂頻發，朝不保夕，他最大的目標就是「自保」，平安活著。書法史中評價楊是「佯狂避世」，他的絕招不是降龍十八掌，而是「裝瘋賣傻」；明代陳道復也是個狂人。同是狂人，會惺惺相惜，所以，陳就把《神仙起居法卷》臨摹了一遍。陳道復雖是文徵明學生，終卻反叛師門，所以書法風格也大異於文徵明，在整個吳門獨樹一幟。書法史中「狂人」多，明代徐渭絕對算一個，但是他不懂楊凝式類似的「心法」，所以結局凄涼。
明 陳道復臨楊凝式《神仙起居法》釋文：略今藏於北京故宮博物院的楊凝式《神仙起居法》上，可以找到陳道復的收藏印記「陳淳私印」，可見《神仙起居法》曾為其家藏。陳道復書法最初師從文徵明，但與文門其他弟子不同，並不亦步亦趨地學習文氏書法，而能突破文氏門牆，兼取同代諸名家的創作思想和用筆特點，并力追率意縱筆之風。此作書於明嘉靖二十二年（1543），時61歲，功力已成。筆法迅疾遒勁，絕無凝滯之筆，骨力開張，頗有氣勢，以奔放取勝，有銳不可當之勢。結字欹側跌宕，大小錯落，左右抑揚，有一股飛躍跳蕩的豪氣。陳道復(1483-1544)，原名陳淳，後以字行，更字復甫，號白陽，又號白陽山人。出生在典型的文人士大夫家庭，因父、祖的關係，年輕時就得以從文徵明游，並接觸到李應禎、吳寬、沈周等當時藝壇重量級人物。有這種環境的影響與熏陶，再加上自身的明秀之質，陳道復的詩文、書畫日益精進。家藏豐富，最終可以不拘成法，贏得了「墨中飛將軍」的美譽，對於晚明浪漫書風的興起起到了一定的先導作用。真正實現有功效的養生，是多方面綜合作用的結果，不可能只是練習書法就可以實現的。很多人總結自己的養生經驗，都說自己從沒有注意過養。其實，不養之養，正是一種高明的養生方式。
來源：北京晚報
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