被兩個盜墓賊顛覆的歷史認知

《史記》是正史。

問題，正史就是一定正嗎？是不是也可能存在著野史一樣的記載呢？

別說，還真是。

劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。

劉邦是龍與他母親生的，他爸還親眼看見了。這明明白白寫在《史記》里的東西，如果說千多年前的古人會信，到了如今，我還要你信，你一定會一個耳光甩過來，把我打醒吧。

既然劉邦之生這假的，那麼，其它是否還有假的呢？

（劉邦劇照）

看這段——

始皇還……浮江，至湘山祠。逢大風，幾不得渡。上問博士曰：「湘君何神？」博士對曰：「聞之，堯女，舜之妻，而葬此。」於是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。上自南郡由武關歸。

秦始皇東巡西還，到了現在岳陽地界，過河之時，卻遇大風。大概把他這旱鴨子顛得七葷八素，心中十分不爽，遷怒於在此被封神的娥皇女英，把湘妃祠所在君山上的樹全砍了。這還不過癮，又下令把光禿禿的山塗成紅褐色，向神仙示威。

我們知道，司馬遷寫史，並非他的憑空想像，而是廣采民間記錄，綜合各種說法，才能妙筆生花。

因此，嬴政砍樹塗山，估計是之前即有記載並傳說於世間。

有了焚書坑儒這種極丑之事傍身——至於坑的是不是儒，爭議頗多，但絕對是開了個壞頭啊——讓人相信這個戰天鬥地不亦樂乎的會把君山砍光，就不難了。

似乎這事是鐵釘板板，記載在正史上的正確結論，但怕就怕出意外。

什麼意外呢？

2007年，著名的嶽麓書院花了150萬元，從香港古董商處收購了2098枚竹簡。後又有香港商人無償捐獻了76枚。

嶽麓書院將之整理、解讀，發現了這樣幾句話——

廿九年四月己卯，丞相臣狀、臣綰受制相（湘）山上……其樹木野美，望駱翠山以南，樹木（此字已佚）見亦美，其皆禁勿伐……制曰：可。

就是說，秦始皇不但沒有砍掉湘山上的樹，反而覺得這裡太美了，要保護。大臣們便寫了個摺子，說禁止砍伐，請他批示。他說，要得。

這就跟司馬遷的記載，可謂完全相反了。

哪個更可信呢？

專家們經過考證，確認這些竹簡是真實的秦朝時代的記錄。內容多相關於法律，且又多處提到湖北古代地名，因此，當是哪位法律工作者死後帶入墓中的。為第一手原始資料。它之所以出土，乃是被盜墓賊挖出來的。

（秦始皇劇照）

我們知道，盜賊自古即是罪，但又不得不承認，它們盜出的文物，卻在很大程度上，改變了人們對歷史的認知。

如精美的飾品，讓我們覺得，哇，古代那種技術，竟然能做得如此先進。

如出土的簡牘，使我們知道，很多事並非像流傳下來的史書記載的那樣。

其實，這只是盜墓賊改變歷史最近的例子，早在晉朝時候，也有件大事發生。

《晉書》記載，太康二年，汲郡人不準盜發魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數十車……其中經傳大異，則雲夏年多殷；益干啟位，啟殺之；太甲殺伊尹；文丁殺季歷；自周受命，至穆王百年，非穆王壽百歲也；幽王既亡，有共伯和者攝行天子事，非二相共和也。

除了《晉書》中所舉的例子，更大的衝擊是，儒家一直推崇且被《史記》記載的堯舜禹禪讓，實際上並非如此。反而充斥著血雨腥風。

比如，昔堯德衰，為舜所囚。

我們知道，堯舜禹這些被認為是高風亮節者，是否真有其人，已難考證了。但是，歷史上存在他們這樣的人，做他們那樣的事，卻又是一定的。

（大舜劇照）

因此，短短八個字，毀了多少儒生的三觀啊。如果歷史真是如此不堪，他們又怎能要求皇帝們行仁政呢？畢竟，連舜都做不到的事，怎麼能要求後來者做到？

從上面兩個例子，我們可以知道，正史上的記載，未必就是真的。它之所以是現在我們看到的樣子，乃時勢與寫作者思想雙重作用的結果。

所以我覺得，對於記史者而言，要儘可能地公正；因為不但是為當世立傳，更是為後世立傳。

而讀史者，則應該廣泛涉獵，考察不同史料，不同觀點，才能讓自己真正「明智」。

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