翟玉忠：改造我們的中國觀和世界觀
公元前496年，魯定公十四年，山東曲阜。
一位老人開始了中國文化史上最著名的遠征。
此去故國，孔子要用生命去實踐他重回王道，賓士天下的理想——這是怎樣偉大的雄心壯志啊。他不像21世紀的學人那樣，在溫室里鼓吹和平，他要用生命恢復東亞大陸久已陸沉的世界秩序！
孔子沒有實現他的理想。在長達14年、漫長艱苦的旅途中，他幾次險些喪命。但這次遠征卻鎖定了中國人的生活方式和價值觀念。既尊敬鬼神，又遠離鬼神，「敬鬼神而遠之」。作為唯一超越神話和宗教的文明體系，修身、齊家、治國、平天下——內在修養（內聖）與社會事業（外王）一以貫之，從而實現自我超越和生命升華，這是人類精神史上最為偉大的突破之一！
那註定是一個清冷的早晨。孔子天剛亮就起來，佩上白玉，踏上車馬，和顏回、子貢、子路、子夏諸弟子，依依不捨、風塵僕僕地上路了。
「古之君子必佩玉，君子無故，玉不離身」，所以孔子肯定佩玉。
孔子做過魯國的司寇，是大夫之位。「以吾從大夫之後，不可徒行也」，孔子也一定坐車。
當時，沒有人為失意的孔子師徒送別。天地間只有漫道、古樹、微風、晨曦。唯一的響動，是車馬的鑾鈴和佩玉的清音，它們在魯國大道上匯成和諧的交響，永遠地定格在人類文明史上！
孔子以博學著稱於世。
孔子不會想到，他乘的車馬最早出現在歐亞大陸西部，直到商代，車馬才沿歐亞大草原引入中原。
同舊大陸上幾乎所有青銅時代的社會上層一樣，孔子也珍視馬車。古埃及貴族將乘戰車作戰視為榮譽和地位的象徵，它常常是埃及墓室壁畫的重要主題。
周遊列國回魯的第二年，孔子最喜愛的學生顏回英年早逝。孔子如此傷心，撕心裂肺地大呼：「這是老天爺要我的命呀！這是老天爺要我的命呀！」
弟子們認為孔子動情太過，他扔下一句：「我不為這樣的人傷心，還為什麼人傷心！」
當顏回的家人請求孔子賣掉車子，替顏回辦外槨時，他卻一口回絕。因為孔子和古埃及的貴族一樣，認為車子是地位的象徵，不能賣掉徒步而行。
孔子更不會想到，佩玉的傳統竟然來自西伯利亞貝加爾湖流域。早在24000年前的舊石器時代晚期，貝加爾湖流域的馬爾他人已經用軟玉製作裝飾物，因為那裡是重要的白色軟玉產地。從馬爾他到中國的小南山、雙塔、興隆窪諸遺址，從北到南有一條萬年之久的玉石之路。
直到青銅時代，貝加爾湖地區仍然是歐亞大陸玉文化傳播中心。鄧聰教授供職於香港中文大學中國考古藝術研究中心，長期從事玉文化研究。他從從玉料、器形和加工技術等多方面證明：四五千年前，以歐亞大草原為紐帶，在歐亞大陸東西萬公里的廣大土地上，存在著一條白玉文化帶，白玉環是其典型器物。在由鄧聰、吉平、謝爾蓋·科米薩羅夫（俄）、劉國祥合寫的《貝加爾——岫岩史前玉器交流》一文中，作者們繪出了5000-4000年前，貝加爾湖白玉環在歐亞大陸的分布。如圖1：
圖1 距今5000-4000年前後，西伯利亞貝加爾湖白玉環在歐亞大陸東西的分布。圖片來源：吉平、鄧聰主編《哈民玉器研究》，中華書局2018年版，第198-199頁。
中國的用玉、崇玉傳統可以上溯到8000年前內蒙古自治區赤峰市的興隆窪遺址。我們必須將這個遺址放在整個東北亞、從舊石器到新石器時代的大時空中，才能明了其文化背景和文化內涵。
8000年前興隆窪發達的真玉文化橫空出世，對世界及中國影響巨大。到5500-5000年年前的紅山文化時代，中國已經形成明確的用玉制度，玉也成為主人身份、等級的象徵；在距今6500—7000年間的俄羅斯濱海邊疆區鬼門洞遺址，距今約6500年的日本福井縣桑野遺址（Kuwano Site），出土了與興隆窪相似玉器器形、玉器組合，且製作技術也相似，為當是三地跨海洋和陸地頻繁交流的結果。（如圖2）
圖2 7000年前東北亞玉器文化的金三角。圖片來源：吉平、鄧聰主編《哈民玉器研究》，中華書局2018年版，第402頁。
談到興隆窪玉文化的起源，鄧聰教授注意到它與東北亞史前薩滿文化，特別是貝加爾湖附近馬爾他舊石器時代遺址的關係。在《東北亞史前薩滿教的發展》一文中，他寫道：「興隆窪文化玉器幾乎全部以軟玉製作，其中玦、匕形器、管狀飾和彎條形器，都沿襲東北亞晚期舊石器時代的飾物，只是在載體材質上徹底從動物骨角改變為軟玉。馬爾他人喜歡在手臂上穿戴環狀飾物，而興隆窪居民則穿戴於耳垂上。新石器時代骨制匕形器、管狀器一直盛行不衰。彎條形器也可能是模仿動物獠牙或犬齒而製作。因此，從興隆窪真玉文化顯示從動物骨角轉化為軟玉的過程，已徹底完成。此外，特別受矚目的是馬爾他小孩墓的一串項飾上，一些猛獁象牙制類似雙聯璧像護身符的裝飾，表面有6一8處錐點圍成的圓圈。同樣，興隆溝遺址22號房址出土的璧形蚌飾，其上也同樣有十處錐點裝飾。這反映兩地原始宗教信仰中的傳承關係。」（吉平、鄧聰主編《哈民玉器研究》，中華書局2018年版，第403頁。）
孔子不知道馬車技術的起源，也不知道玉文化國際性特點。不能苛求先聖，在波瀾壯闊的歐亞大陸軸心時代，孔子有自己的時代使命——在某種意義上，他們達到了我們難以企及的人文高度。直到今天，軸心時代的精神成果仍是人類每一次跨越性前進的終極動力！
應用考古學及其他新科技手段，我們知道中國玉文化是人類文明數萬年沉澱的結晶——如果不了解世界的文化，我們就不可能了解中國的文化。全球化時代，我們必須認識世界意義上的中國！
這是我們必須樹立的中國觀和世界觀：一個世界中的中國，一個包含中國的世界。過去數萬年來，中國一直是歐亞文明東部的核心，也是人類文明重要的、持續的創新中心之一。
沒有一個發達文明是孤立發展的，中國也不例外。世界不應以西方現代性為歸依，「和實生物，同則不繼」，包括中國在內的文明多樣性是人類前進的基礎。當現代只有西方一種知識體系、教育體系和價值體系的時候——世界範圍內人文精神的衰落終成必然！
最近經社科院易華研究員推薦，有幸讀到鄧聰教授主編的《哈民玉器研究》（中華書局，2018）和《牙璋與國家起源》（科學出版社，2018）兩書。極其細緻的研究，極度精美的圖片，藝術與科學能夠如此緊密地結合在一起！筆者捧讀，愛不釋手。
對鄧聰教授由微知著，通過一件小器物深入人類大歷史的方法，筆者深表贊同。想來他多來奔走于海內外，亦付出了太多的艱辛，體會到太多發現的樂趣。
「一陽一陽之謂道」，過去五六年來，筆者在全世界範圍內研究陰陽的符號太極圖和道的符號蹲踞式人形，寫成了《人類文明的基因：人類二元觀念與世界文化的分野》（中央編譯出版社，2017年10月）和《智慧簡史——從史前到21世紀》（北京航空航天大學出版社，正在出版過程中），身心收穫很大。其中的學術探索過程，比美國大片還豐富曲折、激動人心，其中苦樂，難以為外人道也。
——同聲相應，作此文，以求天下知音者！
作者簡介：翟玉忠，新法家網站中英文版總主編，北京大學中國與世界研究中心研究員。
文章來源：新法家網站
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