因材施教的交友原則

來源：《家族企業》雜誌

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作者：崔志光

《論語》一書，內容豐富，包羅萬象。不僅包含了處人處事、修身修學、內政外交、語言藝術，甚至祛病養生等莫不涉及。常讀之、細讀之、玩味之，心中自得許多啟示，且只有細讀，才能體味其中的微言大義，才能真正明白聖賢的用心，從而用於指導我們的工作、生活，實在大有裨益。

比如關於交友之道，應該掌握什麼原則呢？我們就可以在《論語》中探尋啟發。

同門、同問不同解

《論語·子張》篇記載：子夏（卜商，孔門十哲之一）之門人問交於子張（顓孫師，儒家八派之首「子張之儒」的創始人）。

子張曰：「子夏云何？」

對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」

子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」

這段對話的意思是講子夏的門人向子張請教交友之道（問交就是問交友之道），可能是對老師講的有些疑惑，就來問問師叔子張。子張說：「子夏怎麼說？」（門人）回答說：「子夏說：『可交者與之交，不可交者拒交。』」子張首先說了一句：「跟我聽說的不一樣。」

這篇文章記錄的對話是發生在孔子去世後，學生們各自設帳授徒，開枝散葉。（卜商，字子夏，與子游同列孔門十哲的文學科。）

如子夏在西河講學，魏文侯尊其為師，風生水起，還培養了一大批著名學生，如吳起、李悝、李克等。而子張開創了 「子張之儒」這一學派，在當時也是「顯學」。學生們各自開宗立派，由於對老師的傳授各自理解不同，所以學術上逐漸就會有分歧，但這對於學生的學生即再傳弟子來說有些問題就感到疑惑了。

從子張的回答中，首先可以看出講話的技巧。他先問你老師怎麼說？而不是直接告訴師侄們如何如何，因為畢竟不是自己的門人。在知道子張的說法後，不是直接說師兄不對，而是說跟我聽說的不一樣，用謙虛而不是武斷的口氣，這就避免了對著學生說人家老師不對，使子夏學生難堪的場面，這就是語言藝術。

而子張又是怎麼理解交友之道的呢？——「君子尊重賢者而包容俗眾，稱揚善好者也哀憐不能的人」，嘉是稱揚，矜是哀憐，這是從德才兩方面講如何交友；然後子張進一步闡述——「如果我是大賢，對什麼人不能容納？如果我是不賢的人，我是個混蛋，別人恐怕都拒絕跟我交往，還怎麼能拒人呢？」

子張和子夏，都親聆孔子教誨。他們的觀點卻大不相同，孰是孰非？（顓孫師，前503年－前447年，姓顓孫，名師，字子張，陳國人。唐玄宗尊之為「陳伯」，宋真宗加封為「宛丘公」，宋徽宗又尊為「潁川侯」。宋度宗又尊為「陳國公」。明嘉靖九年改稱「先賢仲子」。）

交往與交友間的智慧

我們仔細讀：子張說，「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。」這境界多高啊！不尊賢就是賤德，輕慢品行；不能哀憐無能的人，則是心腸太硬。但是這是君子、聖賢的心量，現實中的交友真的能這樣嗎？尤其對於三觀尚未定形的青少年學生來說，「近朱者赤，近墨者黑，」能這樣不進行選擇地交朋友嗎？——必須慎擇朋友啊！

孔子說「無友不如己者」，是講他不但 「擇交」，而且交的朋友都是比自己德才高的，這句話孔子的偶像周公也說過。不擇交則必受損，所以孔子有「損者三友」之說，後世《朱子家訓》里也有「狎昵惡少，久必受其累」之警告。了解這些，就會明白子夏說的：「可者與之，不可者拒之。」這正是子夏對夫子擇友之道在操作層面的解讀。

子張不認同子夏的觀點，其關鍵處在下句「不可者拒之」的「拒」字上，子張據此進行質疑：我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？聽起來好像根本不用拒，因為是大賢無所不容則不必拒；是不賢則別人拒我我不存在拒。問題來了，如果既不是不賢又沒有到大賢境界的門人應該怎麼辦呢？可見其實子張沒有回答子夏門人的關鍵問題：我們門人怎麼操作啊？

我們再從孔子的行為看看交友之道。孔子見南子，孔子見陽貨，都沒有拒，但絕對不是孔子要跟他們做朋友！（《孔子聖跡圖·子見南子圖》，明·文徵明書，仇英繪，美國聖路易斯美術館藏。）

所以由此可見，孔子之「交」還要細分，子張說的是交往，是待人之道；子夏回答門人的是交友，是交友之方，交往可以泛交，交友必須慎交。兩人說的都沒錯。只是不必在言辭上明確拒之而已，這就是度，這就是智慧。

泛愛眾而親仁

「漢朝黨錮 (*gù) 之禍，皆君子過於矯之，故意犯凶人之怒而鳴高。不知太過之行，激為大禍，傷害朝野，而社稷也隨之而亡。」 黨錮之禍指中國古代東漢桓帝、靈帝時，士大夫、貴族等對宦官亂政的現象不滿，與宦官發生黨爭的事件。前後兩次都以反對宦官的士大夫集團失敗而告終。在這兩次事件中，都有士大夫「矯枉過正」、故意以大力抨擊宦官集團而表現自身高潔的嫌疑。史學家普遍認為黨錮之禍傷及漢朝根本，為漢朝最終的滅亡埋下了伏筆。

古人說君子與小人，如果不幸同朝共事，在關係君民天下的大事上，則必當據以力爭，雖死不辭；而若非國計民生的大事，尋常交接往來，無害於義（對大義沒有影響）。

「何必為己甚之行，激其怒而害及同類。」 意思是沒有必要以自己的好惡為中心，做得太過分，激怒對方而導致傷害更多人，所以「郭子儀見魚朝恩，陳仲弓之吊中常侍。」這兩個典故分別講了唐朝郭子儀與宦官魚朝恩、東漢陳寔與宦官張讓之間處理好關係，保全了家人和朋友。一個保全自己身家，一個保全天下賢士。是從政者在心態上何所不容的純熟運用。而青少年正當成長，三觀未成，如濫交小人恐怕「入鮑魚之肆，久而不聞其臭，終必受其累」。所以王陽明說，子夏是言小子（門人、青年人）之交，子張是言成人之交。

對於青少年來說具體怎麼交友呢？孔子在《論語?學而》裡面對所謂「弟子」有專門的指導原則，即：「泛愛眾而親仁。」泛愛眾是心量，親仁是方法——我存心必須泛愛一切人，但交友絕對要交仁人志士。一個人精力有限，在交往中親仁自然拒惡。

不用「拒」 這個字但是卻達到了疏離的意味，適度地表達了君子應立身中正，恰到好處，細心體會這個「親」字，真是妙絕！（《孔子聖跡圖·途遇圖》。）

另外，還要注意不同性情的人在交友中也有所不同。子夏和子張，性情各異，對比鮮明。子貢曾經問孔子關於這兩位同門師兄弟誰賢。孔子說，師也過，商也不及。師就是子張，名顓孫師；商就是子夏，名卜商。孔子認為他們二人都有性情偏頗之處，所以孔子因其性情而教化之。在交友中，子夏不及，故以拒為主，子張過中，故以尊嘉矜容為主，正是各從其性而矯正之，這是孔子因材施教的典範。同時啟發我們學經典不能學成教條，活學活用，才是真經。

延伸閱讀

我們再從一個故事中品讀交往與交友的區別，並且也來看看不同年齡、身份的人在交往上的技巧運用。

從境界上說，君子之量、民胞物與、厚德載物，固然是應該具有的，而且在真正從政或走上社會後必須這樣。《說苑·尊賢》篇記載：田忌去齊奔楚，楚王郊迎至舍，問曰：「楚，萬乘之國也，齊亦萬乘之國也，常欲相併，為之奈何？」田忌回答說，如果齊國用申孺做領軍之將，楚國出五萬人，讓上將軍出征，到了戰場能擒獲敵軍將軍的人頭回來。如果齊國讓田居領軍，楚國要發兵二十萬，上將軍領兵最終應能旗鼓相當。而齊王若用眄子為將軍，楚國以舉國之力，齊王親自領兵，田忌跟隨，相國上將軍則為左右司馬，大約不至於一敗塗地，齊王能夠勉力逃脫。

王北面正領齊袪（整好衣領，理齊衣袖，表示恭敬），問曰：「先生何知之早也？」田忌曰：「申孺為人，侮賢者而輕不肖者，賢不肖者俱不為用，是以亡也；田居為人，尊賢者而賤不肖者，賢者負任，不肖者退，是以分別而相去也；眄子之為人也，尊賢者而愛不肖者，賢不肖俱負任，是以王僅得存耳。」這裡講的是一個高明從政者都是最大限度的容眾，這樣才能最大限度地得人心。但這是對成熟的為政者而言，而不是針對門人和青年學生。而且是交往，是泛交，不是友交！

（作者北京已日東西方文化交流有限公司董事長，傳統文化學者，武氏太極拳第五代傳 人。經常受邀在高等院校和知名企業授課，主要課程有《傳統文化中的生命管理》、《百年未改舊家風》、《傳統文化中的自處與處人之道》、《國學智慧與女性養生》等。本文詳見於【《家族企業》雜誌2019年4月刊】 未經本刊授權，不得轉載；經本刊授權轉載的，請註明來源。）

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