名家臨帖欣賞 | 董其昌《臨蘇東坡書》

董其昌《臨蘇東坡書》，所臨原貼為蘇軾行書《杭州營籍帖》。

▲ 董其昌《臨蘇東坡書》

董其昌「不必都似」的學書主張就是要能與古人「離」：「蓋書家妙在能合，神在能離，所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。哪吒拆骨還父，拆肉還母， 若別無骨肉，說甚虛空粉碎，始露全身。晉唐以後惟楊凝式解此竅耳，趙吳興未夢見在。余此語悟之《楞嚴》八還義，明還日月，暗還虛空，不汝還者，作汝而誰。然余解此意，筆不與意隨也 。」「《爭座位》帖，宋蘇、黃、米、蔡四家書皆仿之。唐時歐、虞、褚、薛諸家雖刻畫『二王』，不無拘於法度，唯魯公天真爛漫，姿態橫出，深得右軍靈和之致，故為宋一代書家淵源 。」「宋蔡、蘇、黃、米皆出於顏平原《爭座位》而各有變局，世未有學古而不變者。」

董其昌所謂「離」，「非歐虞褚薛諸名家伎倆」。唐代有成就的書家在王羲之基礎上進行突破，漸而形成屬於自我風格的書法面貌，這樣的變化道路在董其昌看來是不徹底的，他所要的是「拆骨 還父，拆肉還母」的變化。其所謂的『脫去右軍老子習氣』而能成功的「唯魯公天真爛漫，姿態橫出」。

董其昌強調「世未有學古而不變者」，這種『變』即是『離』。顏真卿在形跡上完全離於王羲之，但他認為其仍能「深得右軍靈和之致」 。如果說「靈和之致」就是王羲之的「舉止笑語、精神流露」的話，那可真是太縹緲了。董其昌在強調『離』的時候並沒有說清楚「妙在能合」的「合」對於「離」的意義。此「合」更多的 應該是形跡，而此「離」則又須極為徹底。

這在實際操作上是難以行進的，「然余解此意，筆不與意隨也」，這表達了其自身的無奈。「捉筆時須定宗旨，若泛泛塗抹，書道不成形像。用筆使人望而知其為某書，不嫌說定法也。」「吾書無所不臨仿，最得意在小楷書，而懶於拈筆，但 以行草行世。亦都非作意書，第率爾酬應耳。若使當其合處，便不能追蹤普魏，斷不在唐人後乘 也。」「……雖然，余學書三年，不敢謂入古三昧，而書法至余亦復一變，世有明眼人必能知兒解者。」

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編輯丨凌晨 Anna

責編 | Anna

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