六壬：六壬相關文獻記載

六壬相關文獻記載

六壬式盤的起源甚早，《周禮·春官宗伯》說：「大師，抱天時與大師同車。」抱天時，據鄭玄注是「抱式以知天時」，這「式」，就是批六壬式盤。《漢書》藝文志有「轉位十二神十二五卷」的記載，六壬術有十二神將，當天盤隨占時轉動，十二神將也相對轉動，所以僅從書名看，《轉位十二神》可能就是最早記述六壬術的著作。後漢趙曄《吳越春秋》講到伍子胥諫吳王，「大吉為白虎而臨辛，功曹為太常而臨亥」，「大吉」與「臨辛」即是丑將辛時占；「功曹」與「臨亥」即為寅將亥時占，這都是六壬術語。

《吳越春秋》記述六壬占的是文有「金匱第八」字樣，很可能是指《漢書·藝文志》中堪輿金匱第八卷。《淮南子·天文訓》說：「堪輿行雄以知雌。」堪是天道即式盤的天盤，輿是地道即式盤中的地盤。堪輿金匱大概是早期的六壬專書，後世流傳的《黃帝金匱玉衡經》也是一部六壬式專書。我們在司馬遷所著《史記·日者列傳》也發現「分策定卦，旋式正棋」的語句，其中的式，也就是六壬式，司馬貞《索隱》注道：「式即栻也，栻之形上圓象天，正文法地，用之則轉天綱加地之辰。」

六壬式盤是漢代經常使用的卜筮工具。《漢書·王莽傳》中記載：「天文郎按栻於前。」漢代完整的六壬式盤，現在只存兩個，如圖形式。

天盤上，中部有北斗七星圖，周邊有兩圈篆文，內圈是「正、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二」代表十二月將，外圈是二十八宿：「宮（室）、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、羽、軫、角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危」。又天盤上的北斗七星之斗柄總是指向天罡辰或八、九月將間。

地盤上有三層篆文，內層是八干四維，八干即南方丁同僚、東方乙甲、北方癸壬、西方辛庚；四維是位於內層的四角，東南角為「土斗戊」，西南角為「人日己」，西北角「天豦己」，東北角「鬼月戊」，四維的「天」、「土」、「人」、「鬼」四門，即是現今的天門、地戶、人門、鬼戶。

魏晉南北朝的六壬術頗受重視，晉書載戴洋，能城錄載馮存澄。而北齊大學問家顏之推在《顏氏家訓·雜藝篇》稱：「吾嘗學六壬式，亦值世間好匠，聚得《龍首》、《金匱玉輪》、《玉變》、《玉曆》十許種書。」而顏氏家訓對隋唐以後的中國有很大的影響。

隋唐時代，六壬術也曾見光過。隋朝國師蕭吉在其名著《五行大義》中將六壬與五行說聯繫起來。論諸神篇提到：「十二將者：天一為土將，前一螣蛇火將，前二朱雀火將，前三六合木將，前四太常土將，後五白虎金將，後六天空土將。」今日十二將之五行仍依此論。

《隋唐經籍志》曾收羅在，如《黃帝龍首經》二卷及《玄女式經要法》一卷。後世有關六壬術的著作大都與二者有淵承關係，惜都已散佚。在唐朝時，士大夫頗流行六壬占，從詩人王建《貧居》詩有「近來身不健，時就六壬占」可見一斑。唐肅宗時，徐道符所著《六壬心鏡》更是習六壬不可或缺之重要典籍。

五代宋金時，六壬術法達到高峰，上至皇帝，下至庶民皆嗜六壬占。五代史載梁太祖，夷堅志載蔣堅、裨史載朱允升、苗公達頗有聲名。現今流傳的《苗公鬼撮腳》很可能系源自苗公達。宋徽宗、高宗時的邵彥和更是一時之選。宋理宗時的凌福之，宗其法作《畢法賦》已成六壬圭臬。該賦諸法咸備，習六壬者不可不讀。宋儒馬端臨名著《文獻通考》論六壬云：「近世著龜消息，而此術甚行。」金朝更以六壬三命諸術，為司天台考試的科目。

元明時期大約是續貂而已，但不乏國師級人物悠遊其間，如元之耶律楚材、劉秉忠，明之劉青田。明末郭載總其要撰《六壬大全》十三卷流傳至今，而明末名儒黃宗羲在《易學象數論》曾討論過三式。

清朝是我國百科書籍輝煌時期，《古今圖書集成·藝術典》就搜羅不少六壬古籍，而《四庫全書》則以郭載之《六壬大全》為登載對象，都對六壬術保存了重要面貌。我們說過六壬術較為繁複，不易學，無法普羅大眾，遂被簡單易學的火珠林、金錢六爻卦所取代，其實六壬術蘊含多重訊息，如能一一解析，它的預知功能絕對凌駕其他占卜術。

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