丹道修真三篇：詳細剖析道家修行之秘

一

「借世法而修道法，依人道而全天道。」「固色身以明道，煉法身以承道。」華陽禪師曰：天地之間，富貴以及妻子是有定分。若大道則不然，可以苦志而得；古云：「有志者事竟成」。古來多少不該成道者，而竟成之，非生來有分也。他又云：「覓法尋師問正傳，若無真訣難成仙。」

鍾祖說：「晚年修持，先論救護，次論補益，自小成積功到中成。」故中老年人，晚年奉道，精氣將絕，下手煉功，應先論救護，必有一個漫長的「補漏」過程——將數十年來漏掉的精氣返補回來。

伍真人曰：「精氣既絕，而無順以生人之具，即是無逆而生仙佛之本。精不足者補之以炁，形不足者補之以味（五穀營養）。」

精從何來？——精自口入！故飲食宜雜陳，各種穀類，豆類、果類，牛奶、雞蛋……，每餐以八成飽為度。為清除腸道垃圾、毒素，可短時間辟穀以祛污排毒——不宜經常辟穀，以免影響營養來源。五穀諸味，濁化為渣，清化為津，津又化為陰精。

陰精，是強化臟腑功能、滑利關節的物質，也是元精的來源。

古人曰：煉陰精者，謂人食五穀百味所化之精華，名曰津液，是滋養五臟之後天物，皆屬渣滓，晝夜滋潤乎周身；而至於丹田者，則為陰精也。煉功就是煉陰精為元精、元炁。故而陰精愈豐富愈妙，中老年奉道者要重視自身營養！

金丹之道全仗呼吸之火：「凡呼吸之火能化飲食之谷精而助元精；凡神火能化元精而助元炁；凡元炁之火能化呼吸而助元神；元神之火又能化形而還虛助道。成始成終，皆承火之力，以登大羅之金仙。」

黃元吉真人說：「後天足則先天可復；先天復則後天可化。」「若不知保養後天，徒尋先天元炁，勢如吹沙求飯，萬不可得。」後天色身的祛病、健身、強化，是修道的基礎，對於花甲、古稀老年奉道者，精氣衰微者，要有「長期抗戰」的思想精神，以強化自我這個載道之器，「固色身以明道，煉法身以承道。」

古經云：「八十尚還丹。」又曰：「百二十歲猶可還。」凡人只要有一口氣在，按正法依序修持，皆可望由衰致強，自人仙、地仙而神仙。無數的古人已給我們示範了，並留下了大量經典著述，指明了通天之道，造就了登天之梯，我們反而不願、不敢去攀登，真是豈有此理！

中老年人補漏築基階段，必須節制性生活！

二

三祖薛道光：「昔日遇師親口訣，只要凝神入炁穴。以精化炁炁化神，煉作黃芽並白雪。」——「黃芽（元炁）土內生，白雪（神光）天上來。」

呂祖名句：玉清（天界）留下逍遙訣，四字「凝神入炁」穴。只要修持者堅持「凝神入炁」，神入炁中，炁抱神外，神炁不離，久之必形成竅穴，亦即炁穴——以炁為穴而神凝之，成為人體修道之道場。

「人生之初，命根立於腎間，真息寄於臍下」——下丹田玄關炁穴內。

「歸根自有歸根竅，復命寧無復命關？」下丹田的玄關、炁穴，就是歸根之竅，復命之關。故伍真人說：「人當受天命而生時，則元炁是本根，原自有著落處，故發明之曰炁穴。」「強議無炁穴，自己落空亡，則歸根無所歸，復命無所復。」

下丹田的玄關、炁穴，潛藏著來自先天的生命元炁，落入後天人體即展開其內蘊的「生命方程式」縷縷透發，帶領後天內氣循經流注，升降出入……，以維持人體生命過程的正常運行。

「神入炁為胎，火煉藥成丹。勿以神炁為自然歸伏，勿以禪定為自然交合。」道法與佛法不同之處，道法要調和神炁，煉藥成丹，必有處所——丹田、炁穴是也。

丹田、炁穴……坎離上下，以此為中，氣脈升降，以此為根。一陽來複，先天炁自穴中流出，而至腎中，如噴泡然。此時凝神炁穴，渾融神炁，名之曰添油接命術。

所守者是「竅穴」，能守者是「心神」。「心不守竅，心息不依，神炁不注，玄關不開。」——玄關不開，葯從何來？凝神炁穴的目的，一是交媾神炁；主要之者還在於打開玄關——關藏先天元炁的下玄關。

打開玄關，地覆天翻。對此，筆者在前述《玄關、玄牝與玄竅》一文中已有詳論，讀者可參閱之。

「假立定位假玄關」——假設它在吾人臍下一寸三分裡面，而意守之。「功到機現真玄關」——「炁發則成竅」，玄關現矣，靈藥產矣。

三

調息不守竅，神氣各自鬧，坎離不相交，神仙一旁笑。

守竅又調息，神戀氣不離，坎離頻交媾，玉液涓涓滴！

凝神炁穴，調息守竅，乃天入地中，陽入陰中，性入命中，火入水中，神入炁中；「今日說破我家風，太陽移在月明中」，坎離交媾，構築玉液還丹之基。

常言道：「孤陰不長，獨陽不化。」陰陽交媾，變化生起，從此生生不已。就順以生人而言，帥哥再帥，靚女再靚，如不結良緣，孤陰寡陽，就不能生兒育女而生生不息。逆以修仙也是這樣，神（陰）炁（陽）不交，孤陰寡陽，就不會混沌神炁而產出太極真種以化化無窮，天命元神最後隨色身的衰朽物化而去，空來這人世間一遭！

《西山記》：「雖知養生之理，不悟修鍊之法，則生亦不長。雖知修鍊之方，不得長生之道，則修亦無驗。」

混沌神炁、交媾陰陽的理法，「大道至簡」，就是調息守竅——守竅調息；或曰守中抱一。正如呂祖所言：「借有為之術，達無為之境。」神炁氣合一，性命盡歸根。

紫陽真人也說：「但識無為為要妙，雖知有作是根基。」入門守竅，凝神調息全系有為法：「有為雖偽，棄之者佛道難成。」有為這根拐杖須用時還是要用的。

至於煉功的姿態，佛家比較強調盤坐，而仙道修持則較為自由，以舒適安泰為宜，站、坐、躺、卧均可；如陳摶老祖則以睡功聞名於世。

盤坐有盤坐的好處，尤宜於年老體虛、心功能低下者。雙腿盤坐，兩手交叉，使四肢活動靜止，內氣相互交流，便可減輕心臟的負擔，所以靜止的時間愈久，對於恢復心臟功能的功效愈大。雙盤、單盤、散盤均可；能雙盤則更妙！可根據自己的體能情況而定。身體弱者，可以背靠椅子或沙發，臀部下面置一坐墊，令尾閭虛出，以免阻礙任、督二脈氣血的交換與運行。

初次煉功，精神疲憊，容易昏沉，乃至很快入睡——此乃「帶功睡覺」，睡得既深且沉，效果特好！哪怕只有十來分鐘，醒後頭腦非常輕靈，即行接著煉功，功效猶顯！

中派大師李道純曰：諦觀三教聖人書，「息」之一字最簡直。若於息上做功夫，為佛為仙不勞力。

「調息」的方式，可謂多如牛毛，讀者自可擇其善者而從之。從修持丹道、混沌神炁而言，筆者推崇張三丰祖師的凝神調息法門：

以眼觀鼻，以鼻觀臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏思慮。總的原則是：調息凝神，凝神調息。調度陰蹺之息與吾心中之氣，相會於炁穴之中。顯然，凝神就是修性，調息就是煉命，凝神調息，則性命雙修。性命在人體什麼地方進行雙修——下丹田的玄關炁穴處。

先天元炁運行的路線，與我們後天呼吸運行的路線正好相反。一般保健氣功修鍊者採用的是「順呼吸」方式，即我們吸氣時，呼吸氣由上而下行；而元炁此時則自下朝上走；呼氣時，彼此正好相反。丹道修持必須順應元炁的運行路線，故應採用「逆呼吸」方式，吸氣時引息向上，呼氣時息向下落；始終不管口鼻。

上坐，閉目塞聽，安神於臍下一寸三分處內里的「虛無窟子」中，假設那裡就是玄關炁穴——混融神炁的道場。凝神炁穴，意照陰蹺，吸氣，意想腎氣從會陰部上升，進入虛無窟子，閉氣3～5秒而心息相依；呼氣，心氣下降，進入虛無窟子，與腎氣混沌而心腎相交，水火既濟；或曰離坎交媾，滋生玉液。每坎離交媾一次，內氣必增長一分。如此地往複循環，量變終將質變而步入佳境。

為了使「汞火不飛」——思想不開小差，調息時可以像佛家修持六妙法門那樣進行數數。第一次呼吸數一，下一次呼吸數二……依此類推，一直數到十為止；數滿後再從一數起；若數到中途思想開了小差，立即終止，從新自一起數。有的主張數吸，不數呼；有的主張呼時數數，吸時不數數；也有的主張呼、吸都數，如吸時默數一，呼時默數二。如此等等。這些都可以在實踐中經摸索、體驗而確定，反正以自感效果上佳者為準。

數為有意，調為無意。息調則心定，心定則息越調，真息往來，心息相依，則息息歸根。自數息而隨息，到止息而心靜。念頭清凈了，呼吸自深長，自然過度到丹田呼吸而更上一層樓。

「雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲。」對於雜念多的修持者，調息＋數數

，是減殺雜念的妙著。

豐祖對凝神調息的修持過程，進行了生動的描述：心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息。神息相依，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助……忽然神息相忘，神炁融合，不覺恍然陽生，人如醉矣。

每日迴光返照，子午卯酉1---2時，久之，下田微動，胸中熱液下流，下田溫暖，達於全身、四肢，漸於督脈，過關穿竅達黃庭——血氣流通。

漸而下田異熱，內腎湯煎，睾丸過熱氣，目前閃光，華池液流，血脈通暢，外腎不舉（君火制相火），陽關緊閉，復返童身，百病不侵。

豐祖多次提到「調度陰蹺之息（炁）」這一話題：

「神光下照，即調息也——調度陰蹺之息，與悟心中之氣相會於氣穴中也。即以後天之呼吸，尋真人呼吸之處。」陰蹺即會陰部，乃任督交接之處，水火聚散之鄉，逐日生炁之地；佛密海底輪拙火燃起之域；是人身潛在的巨大能源庫；屬於下丹田玄關管轄的範圍。故有「會陰動，炁脈活」之說。

丹經中所說的「一陽初動」，並非單指陽舉而言，而是指「陰蹺初開」之意。

豐祖還說：「神在氣穴中 ，默注陰蹺，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交理最詳，古人已言之確也。」

黃元吉真人也很重視凝神炁穴，意照陰蹺：「凝神要也，而調息亦不可少。苟知神凝炁穴，而不知調呼吸之息下入陰蹺穴中，則神住而息不暢，無以煽風動火，使凡息停而真息見，凡心死而真心生；又況神火全憑神息，若無神息吹噓，不惟水火不清，亦金胎不化。」

意照陰蹺是大道，後來出現了一個「小術」——收腎提肛，把那些本該排出體外的廢氣、濁氣、毒氣又從新提回體內來，美其名曰固養腎氣。更有甚者，有人推廣每日提肛三千次儘快打開陰蹺穴，為害更大！過分的提肛，極易把廢、濁之氣提入肺經、肝經，引起舊病大爆發；提入頭部將導致神經系統中毒而頭昏腦脹——成都地區已出現這樣的情況。「心息相依」、「息深精固」，此乃培補元炁、固養腎精的正道。旁門小術不是不可應用，但要小心從事，發現效果不佳，即應中止。

「致虛極，守靜篤」，虛中一覺，靜中一動，玄關竅現，陰蹺開矣！先天到矣！不入靜虛，玄關不會現，陰蹺也不會開！此乃常識！想當然的玩弄後天小聰明，以錯誤的認識律己，則害了自己，再去教導別人，則害了別人，這等於斷了修道者的慧命，是要背「因果」的！

黃元吉這人曰：「下田炁壯，自能升至泥丸，銷鑠上田渣滓，令神炁運於周身，化掉陰氣……一身毛竅晶瑩，肌膚細膩。」

現代有些人過分強調「煉神通靈」，重性軽命，從而導致身體日益虧虛，到了後來神也逐漸不靈了。其實神是不需要修的，她蘊藏有與生俱來的先天智慧，你不修它，慧不會少；你修它，也不會增多；元神起用時須用的恰恰是能量——高能量之炁！如果從命功起修，煉精化炁功成，再煉炁化神，「神有炁則靈」，五眼六通不修自得；神有充足的能量之炁做後盾，固有功能起用時，百驗百靈！故而古人曰：炁足道通，萬法皆通！同時色身也成就為百病不侵的金剛不壞之體！——性命雙修偉乎哉！

「道在一身，其機在目。目之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦之焉。」講的是意到氣到，氣到生效。我們除了以「心光」調息之外，還應同時以「耳光」聽息——聽呼吸之自然，心息之相交，神炁之相融。南華真人莊子是聽息修鍊法門的祖宗。觀音菩薩的聽海潮因法也得到佛祖的肯定。黃元吉真人也推崇聽息法：存心於聽息。此個聽字，大有法機。「勿聽之以心，而聽之以炁。」我當凝神以正，抱意以聽，此陰陽交媾之一端也。我一心以聽，即耳竅常閉而眾竅無音也。此個聽法，第一修鍊良法。

黃元吉真人告訴修道者，隨時隨地都應該保持煉功狀態：「 學道人無論茶時飯時，言語應酬，微微用一點意思，凝神於虛無一穴之中，自然合氣於漠，直見真炁調動，有不可名言之妙。然於此調息，則知覺不入於內，而坎水自然澄清。」

調息、聽息同用，心光、耳光並存，二者想得益彰，成功指日以待

「山不在高，有仙則名。」道教的洞天福地，都在風光雄奇秀麗的名山之中。著名的道教宮觀以坐落名山者居多，大多聳立在高山危岩之上，掩映於蒼松翠柏之中。在中國的許許多多名山中，都留下了道教文化的沉積。

一、道教的崇向山林

道教這一土生土長的宗教，是在中國的哲學、科學、風俗、民情影響下成長起來的。它主要由長江文化孕育而成，創始人張道陵由吳入蜀，以楚文化的老莊道學為基礎，吸取了燕齊文化的神仙思想，又揉合巴蜀文化的鬼道巫風，在鶴鳴山創立了道教。道教奉老子為教主，以《道德經》為主要經典。

老子所著的道家經典《道德經》，宣揚以「道」為中心的學說。他從「道法自然」出發，標榜崇尚自然，主張清靜無為。在這個基礎上重視修道養壽，是他的一個重要的理論貢獻，可以說是生命科學的老祖宗。

我國遠古時代就產生了神靈崇拜，這是各民族都有過的原始思維的表現。到了春秋戰國時期，我國又在這個基礎上發展起了獨特的神仙信仰。神仙信仰和遠古神話傳說聯繫著，我國古代神話傳說有崑崙和蓬萊兩大系統。神仙住在西方昆崙山上和東海蓬萊三島之中，個個風姿綽約，活得逍遙自在，吸甘露，食玉屑，服靈芝，住黃金宮闕，觀奇花瑤草，畜珍禽異獸，特別是掌握著長生不老之葯，真是令人可望而不可得。與神仙信仰相適應，方土也就應運而生。他們揚言能和神仙相通，能以符咒和靈丹妙藥為人治病，還能幫助具備條件的人跨入仙界。一些皇帝為了能長生不老，就命方士到神山仙島去求不死之葯。當然，這樣的願望是無從實現的，方士因此而倒霉者不乏其人。

東漢順帝時（１２６—１４４年），張道陵創五斗米道，道教正式產生。從此以後，方士變成了道士，擁有越來越多的信徒，道教不僅僅是一種社會思潮，而且也作為一種社會力量，積极參与社會生活，逐漸起著多方面的影響。一些著名的道士，以道家之「道」為核心，將縹緲難求的神仙信仰加以發展，又吸取和改造了符水丹藥等治病之術，形成了系統的理論和法術體系。道教比起過去的神仙信仰有顯著的發展，其中很重要的一點就是強調本人的自我修鍊。也就是說，成仙之道是有的，但要自己去尋求。只要修鍊到家了，就能有成仙之望。如果不能修成，責任自然在於自己。

道教在教義上與佛教最大的區別，也是與其它一切宗教的主要不同之處，就突出地表現在「貴生」上。佛教認為，人生在世罪孽深重，應當深深地懺悔和苦苦地修鍊，以求得來世成佛，往生西方極樂世界。道教卻追求現世之樂，以今世修道成仙為理想境界。養生的要旨，在於清靜、無為。這就應該排除塵世俗務，正心誠意。而養生的許多方法，諸如煉丹、守一、行氣、服食等，也必須排除俗務。因而修鍊者大都隱居於深山老林之中，結草為廬，采果為食，透出一種仙氣。我國的許多美好的自然環境，正是道士們修鍊的最理想的地方，也就逐漸變為道教活動的場所，從而形成了一座座道教名山。

道教以修道成仙，羽化升天為理想。信徒們認為求仙有術，只要清心靜修自有神仙指點。由於術數有別，一旦修鍊成功，有的可成為天仙，有的可以成為地仙。天仙飛升天界，地仙的居處在十洲三島、洞天福地。十洲三島，都在四海之中。洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，則在陸地之內。它們大多是名山勝景，都可以實指某地。道書中有唐道士司馬承禎編集的《天地宮觀圖》，唐末杜光庭編撰的《洞天福地岳瀆名山記》，二書所載雖不盡相同，但都詳敘了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地所在之處。按照道教的說法，洞天福地都有某仙人或真人領治，其間大多是仙真得道之所。這些名山勝景，大概都是唐代以前道教活動就比較集中、比較活躍的地方，道士將這些地方編排在案，於是就有了那麼些洞天福地。這些洞天福地遍布神州大地，使道教虛無而幽深的玄理具體化了，對道教的廣泛傳播具有重要意義。

二、從洞天福地看道教發展

道教的洞天福地，囊括了我國眾多的名山，雖然其中有的衰落了，但是，大多數在道教文化史上佔有重要地位，沉積著非常豐富的文化內容。

終南山離古都西安很近，在歷史上是逸人羽士隱居之處。樓觀台就在終南山的北麓，為「天下道林張本之地」，道教宮觀的「觀」就是從這裡沿用下來的，素有「洞天之冠」、「天下第一福地」之稱，是道教的發祥地之一，現為全國重點道教宮觀。

樓觀台是周代函谷關令尹喜的故居，他在這裡結草為樓，以為觀星望氣之所，所以名之為草樓觀。老子由楚地西來秦國，尹喜就懇請他到草樓觀，挽留他在這裡著書以傳後世。老子為說《道德經》，寫下了這一傳世的經典之作。如今，樓觀台還有說經台和老子系牛處等，這些都成了道教教主的聖跡。

南北朝時期，樓觀台建起了初具規模的道觀。當時社會動蕩，許多道士潛來終南山隱居修道，其中有一些是當時的高道，形成了以終南山為中心的道派。到了唐代，這裡的道教進入了鼎盛階段。唐初皇帝以老子為遠祖，李淵父子興兵時又得到過樓觀台道士的資助，所以朝廷大力扶植樓觀台的道教。高祖武德三年，皇帝李淵親臨樓觀台拜謁老子，並賜地十多頃，敕令擴建宮觀，特修建宗聖宮，意為「祖宗賢聖」之宮，從此以後賞賜不斷。金元之際，王重陽在終南山下隱居修道，後對傳統道教進行了改革，創立了全真道。這個道派，迅速發展，特別在北方影響很大，成為與正一道並立的兩大道派之一。樓觀奉全真道龍門宗，並為全真三大祖庭之一。老子開道教玄義，被尊為道教始祖，樓觀為老子說經傳道之地，道門公認道教始於樓觀，所以不管是全真道派，還是正一道派，都稱樓觀為「終南祖庭」。

說經台，就是老子為尹喜講授《道德經》的地方，為現今樓觀台的中心，建於海拔５６０米的峰頂。這裡南依秦嶺，北瞰渭水，層巒疊嶂，茂林修竹，得仙山之靈氣。從這裡南望，峻峰之上有一座八卦形的老子煉丹爐，東南有老子打鐵淬火的仰天池，附近還有老子修真養性的棲真亭。這裡現存碑石七十多通，如唐歐陽詢所書的《大唐宗聖觀記》，宋米芾、蘇軾等人的詩碑和詩詞刻石，元趙子昂的隸書《上善池》刻石等，都是彌足珍貴的文物。此外，還有李白、王維、岑參、溫庭筠、蘇軾、蘇轍、薩都刺等的題詩，留下了歷代著名詩人遊覽樓觀台的體驗。

江西龍虎山在道教中也有特殊的地位。據道書中記載，第一代天師曾在這裡修道煉丹。到了晉代，第四代天師張盛遵其父張魯之囑，攜祖傳印劍自漢中遷回「龍虎山祖師玄壇」。從此以後，歷代子孫就都居住在此，繼承祖訓，世襲道統，傳道布教，至今已傳六十三代。這裡是道教正一天師的祖庭，又稱為第三十二福地，在道教史上有著極大的影響，天師府現為全國道教重點宮觀。

談到道教名山，自然會想起茅山，它在十大洞天中列為第八洞天，茅山道士素來有名，活躍在民間傳說和文藝作品之中。茅山原名句曲山，位於江蘇省西南部。西漢時，茅盈、茅固、茅衷三兄弟來此隱居修鍊。他們擅長醫道，精於藥理，行醫民間，扶危濟困，深得百姓愛戴。為了紀念他們，改句曲山之名為茅山。後來，道教在此興起，就尊茅氏三兄弟為「三茅真君」。

東晉和南朝宋、齊、梁、陳，都建都於南京，南京成為政治文化中心。茅山離南京很近，不少名士和高道來此隱修，使茅山逐漸成為道教的中心。到了南梁時，著名道士陶弘景來茅山隱居，對茅山的發展起了重要作用。陶弘景是聲望很高的大學者，有各種著述二百餘卷，廣及各門學科，又精通醫藥、鑄造、煉丹等方技，還擅長於辭章。他深得梁武帝的敬重，送太子到茅山拜他為師，朝廷遇有疑難之事都要向他請教。當時人們稱陶弘景為「山中宰相」，茅山也得到「秦漢神仙府，梁唐宰相家」之譽。

隋唐之時，茅山已發展成為道教第一大宗，不少著名道士都出自茅山上清派，逐漸形成了有自己特色的茅山道。他們除根據《黃庭經》等，習練愛精寶氣諸道術外，又鑽研《易》學和老莊之言，注重著書立說以傳後世，使道教的教理教義漸臻完善。當時許多道教名山，大多直接或間接受茅山派的影響，如陶弘景的再傳弟子潘師正居嵩山，潘師正的弟子司馬承禎先後居衡山、桐柏山，杜光庭也是茅山派的傳人，後又傳道於青城山等道教名山。

晉代著名道士葛洪，是道教的理論家、煉丹家、醫學家，足跡遍及江南各地，他的名字和許多道教名山聯繫著，現存遺迹主要有兩處：一處是廣東羅浮山沖虛古觀，一處為杭州葛嶺抱朴道院，這兩處現都已列入全國重點道教宮觀。

廣東羅浮山又名東樵山，與西樵山為姐妹山，素有「南粵名山數二樵」之說。東晉咸和年間，葛洪偕夫人鮑姑及子侄南下，來羅浮山結廬修鍊。他先在朱明洞前建南庵，初名為都虛觀，除修道煉丹外，還採葯為人治病，並又著書講學。跟他學習的信徒越來越多，就又增建了東、西、北三庵，後來還在白鶴峰建了白鶴觀。後來，他在羅浮山羽化成道，享年八十一歲。葛洪一生著述多達七十多種，共六百五十多卷。他的主要著作《抱撲子》，確定了戰國以來的神仙理論體系，豐富了道教的思想內容，對道教的丹鼎派產生過重要影響。他撰寫的《金匱藥方》、《時後備急方》，則是我國古代醫學的珍貴遺產。

葛洪是羅浮山道教聖地的開創者，這裡在道教十大洞天中列為第七洞天。後人為了紀念這位高道，在都虛觀原址建置葛洪祠，唐玄宗天寶年間擴建為葛仙祠，宋哲宗又賜「沖虛觀」匾額。沖虛古觀歷史最悠久，環境也最清幽，山門有石刻楹聯道是：「妙景空不空四百峰巒朝紫府；尊躬上之上五千道德啟玄門。」走到大門前又可見刻著一副對聯，上面寫道：「典午三清苑，朱明七洞天。」它們確切地概括了自然景觀和人文意蘊。古觀中有很多葛洪的遺迹，其中最著名的是葛洪建造的煉丹灶。這一稀奇的煉丹爐，已成彌足珍貴的文物，站在它的面前可想見當年葛洪煉丹的情形，也是研究科學史不可多得的實物資料。離這裡不遠處有東坡亭，傳說蘇東坡很尊敬葛洪，在這裡建有東坡山房，開闢了一個葯圃，並以所種中草藥為題，寫下了《小圃五詠》。他在給兒子的一首詩中寫道：「東坡之師抱朴老，真契早己交前生。」

此外，諸如青城山、武當山、嶗山等，也都是著名的道教洞天福地。遊覽道教的洞天福地，可以了解到道教發展的一斑，知道在發展中形成有道教派別，感受到道教文化的一些內容和特色。

三、道教名山的宮觀

宮觀，是道教敬神祀仙，道士修鍊養性以及進行各種有關活動的場所。相對而言，稱作「宮」或稱作「觀」的，規模和影響都比較大一些。

宮觀是在道教發展過程中逐漸出現的。最初的修道者，大多隱居深山老林結草為廬，張道陵曾在好多山中修鍊，當時的道場都是非常簡陋的草屋。晉代的道館或稱廬，或稱治，或稱靖，或稱館，一般還大多是茅屋，有的在山洞旁築一簡易的房屋。到了南北朝時期，北朝始有道觀之稱。後魏太武帝為寇謙之建壇、宇，並供養道士一百多人，可見這種道館已很可觀。北魏時終南山已有樓觀，北周時又有雲台觀、通道觀、玄都觀等，這時宮觀建築已具相當規模。南朝齊有興世館，梁有華陽上下館、朱陽館，也在逐漸向宮觀推進。唐代，在道教史上進入了繁盛時期，明確地以「觀」字代替了「館」字，宮觀建設有了迅速的增長，修建了大規模的宮殿式宮觀，並從山林向城鎮發展。據《唐六典·祠都》記載：「凡天下觀總一千六百八十七所。」杜光庭在《歷代崇道記》中說，唐代有宮觀一千九百餘所。宋代，宮觀建設更加盛行，規模雖有大有小，但都趨向宮殿式，此後就大致定型。明清之際道教開始衰落，清修《圖書集成·道觀部》記載，全國各地古今道觀有三百三十六座。歷經多年戰亂，不少已經毀壞。

為了了解和欣賞道教宮觀，需要具有一定的道教知識；而如果細心地遊覽道教宮觀，那麼就又能增進對道教文化的認識。從名與實著眼，道教宮觀大致有三種類型：一是主要供奉道教至尊之神，並以之命名；一是主要供奉某一教派先師，並根據其特色命名；一是主要供奉道教史上著名人物和道教神話人物，並用這些人物命名。從這些不同的宮觀中，可以看到道教文化的許多內容。

道教天神中最尊貴的首推「三清」，也就是玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊。元始天尊的出現，是對盤古開天闢地神話改造而來。其他兩位，靈寶天尊本於道教早期尊奉的太上大道君，道德天尊則本於道教教主老子的神話。玉清、上清、太清是道教三清境，玉清聖境是元始天尊的居處，上清真境是靈寶天尊的居處，太清仙境是道德天尊的居處，也就是道教中最高境界的神仙洞府。在道教宮觀中，以玉清、上清、太清命名的為數最多，這些宮觀都以供奉三清神像為主，也是最典型的道教宮觀。

道教在發展過程中產生了很多道派，各自都產生過不同程度的影響。元代，全真派崛起以後，形成全真與正一兩大道派。全真道重清修，強調養性，持戒較嚴；正一道重符咒，講究醮儀，法事豐富。在這兩大道派以下，又各有不少較小的道派。它們都有自己活動的中心，這些教派各自傳道受戒，屬於它們的宮觀也都有自己的色彩。例如：茅山九霄萬福宮，主要供奉開山祖師三茅真君，顯示出茅山派的特色。

道教名山中的有些宮觀，突出道教中的某一人物的神像，這樣的情況也屢見不鮮，武當山的太岳太和宮，正殿為朝聖殿，內奉銅鑄鎏金真武大帝坐像。紫霄宮的正殿，主像也是真武的神像，武當山的獨特之處於此可見一斑。特別是八仙中的呂洞賓，以他命名的如純陽宮、純陽觀，更是許多道教聖地都可見到。

從道教宮觀的建築來看，一般可分為三個部分：前庭、中庭、寮房。前庭以山門為主要建築，道教視之為仙、俗之分的象徵，跨入山門就標誌著進了仙界。因為道教宮觀始建於山林之中，所以一直都沿稱之為山門，顯示出道教起自山林隱修的本性。許多道教名山中宮觀的山門，往往依山就勢經過精心設計而建，是整體建築的重要組成部分，表現出仙境獨特的氣勢和氛圍。山門殿內供奉著門神，一般都是秦叔寶和尉遲敬德；此外，還有土地、孤魂爺的神像或牌位。前庭除山門外，還包括華表、幡桿、欞星門、鐘鼓樓等附屬建築，有的是表示道教聖地的威嚴，有的用來懸掛和安置鍾、鼓，作為道眾作息的號令和道場的法器。寮房為道眾的生活區，有的也建設得很別緻，除各種生活設施外，還建有亭台樓閣，點綴著樹木花卉，使整個環境顯得很幽雅。宮觀的主體是中庭，以靈官殿為先導，包括主殿、陪殿、廂房、經堂等。大部分宮觀，進入山門後迎面而來的就是靈官殿，這裡供奉的王靈官就是道教的護法神。在王靈官神像的左右，往往還配祀四元帥、青龍白虎、四值功曹等。靈官殿的後面就是主殿，主殿是宮觀的核心所在，和宮觀的名與實密切地聯繫著。

道教的天神很多，而且又很雜。這種狀況的形成，一是受古代天神信仰的傳統影響，一是由於民間流傳的各種派別的信仰不同。到了南北朝時期，在與佛教競爭的過程中，因受佛教影響和迫於佛教壓力，南朝道士陶弘景和北朝道士寇謙之，都注意到了致力歸納與組織眾神，才開始逐漸形成統一的神仙譜系。就主要供奉道教共同的至高天尊的宮觀來說，主殿就是供奉三位天尊的三清殿。在中間就坐的，就是元始天尊，他的左手虛拈，右手虛捧，胸前似有一團渾然一體之氣，象徵著「天地未形，萬物未生」時的「無極」狀態。右邊的一位是靈寶天尊，他雙手捧著「陰陽鏡」，這鏡半黑半白，白中有黑點，黑中有白點，就是道教的圖案，象徵著剛從無極狀態分化出來的「太極」狀態。左邊的一位是道德天尊，這一位白髮長須的老者，手裡拿著一把長柄扇，扇面上畫有「太極」圖案，象徵由太極分化出來的陰陽兩儀。「三清」，正象徵著天地化育的根本大道，他們在道教中具有至高無上的地位。道德天尊，通常也稱太上老君，實際上就是老子，被尊為道教的始祖。他的地位相當於佛教中的釋迦牟尼，道教抬出這位學說高深德高望重的哲人為教主，正是因為只有這樣才足以與佛教抗衡。

在道教的眾神中，還有「四御」的地位也很高。所謂「四御」，也就是四位天帝。在「四御」之中，最受尊崇的是玉皇大帝。他主管三界十方，四生六道，人們的福禍和生死都掌握在他的手中，所以在古代民間有廣泛的影響。玉皇殿，也稱凌霄寶殿，正中供奉玉皇大帝。玉皇大帝的神像，頭戴冕旒，身著朝袍，儼然是位皇帝。然而，以玉皇殿為主殿的宮觀並不多。

在道教宮觀中，除主殿之外，還有一些偏殿，這些殿堂各有神主。諸如：三官殿供奉三官，這就是：上元一品賜福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虛大帝，下元三品解厄水官洞陰大帝。顧名思義，因為三官能賜福、赦罪、解厄，和人們的關係十分密切，所以人們都要對他們頂禮膜拜。聖母殿，總的來說都供奉聖母，但具體的是哪位聖母，每個宮觀又會有不同，有的是斗姥，有的是王母，有的是九天玄女，有的是碧霞元君，有的是天妃媽祖，也有的就統稱之為娘娘殿。這些神靈，給人的印象是慈祥的母性，關心百姓日常生活中的各種疾苦的需求，所以影響非常深遠，特別使古代的婦女感到親切。

道教名山中的宮觀在建築上也很有特色，或選址於頂峰之上，或修建在懸崖之旁，利用各種有利的自然條件，表現出仙山瓊閣的意境。

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