國際化大都市裡的佛門寺院如此美？那可都是用匠心來建造的
關於寺院，相信大家最直觀的記憶便是廟宇的建築了。
正所謂名山古剎，自古有之。千百年來，印刻了時代的建築與佛教文化相互融合，形成了我國獨特的佛教建築文化。
然而，建築的保護從來就不是一件容易的事情。
談及中國古建築保護，梁思成先生是繞不過去的人物。
梁思成先生
梁思成先生一生攥寫眾多學術論文，參與著名建築設計保護無數，被譽為「中國建築歷史的宗師」。
俞宗翹先生（中）
更重要的是，梁思成先生還培養了眾多優秀的學生，他們被稱為了中國第二代古建築保護人。其中，從事佛教建築設計50餘年俞宗翹先生更是個中翹楚。
年逾八十歲的俞宗翹先生迄今為止參與了二十多座寺廟的修建與改善，包括香港志凈蓮苑、上海玉佛禪寺、上海寶山寺、大連蟠龍寺、惠州永福寺等。
其中，晚唐風格的香港志凈蓮苑以及上海玉佛禪寺的創新修復都是古建築設計的典範。
今日，就讓我們一起來看看這俞宗翹先生設計修復的這兩座寺院到底有何殊勝之處。
香港志凈蓮苑
唐朝是我國佛教文化發展興盛的一段時期，然而復興唐風建築在當代卻非一帆風順。
鑒真紀念堂
在志蓮凈苑之前，可以稱得上是第一代仿唐建築的，只有梁思成先生設計的鑒真紀念堂等寥寥幾處。
然而因設計者多為嚴謹的學者，雖然將唐朝建築的性質體現得十分精細，卻失去建築與現代的融合感。
集齊承載文化與弘法場所功能的古代佛教建築，該如何與時代結合生出孕育的生命力，成為了當代眾多設計師思考的問題。
俞宗翹先生無疑是有答案的，而志凈蓮苑便是他答案的全部體現。
志凈蓮苑位於香港九龍荷里活廣場旁，這座寺院大隱隱於世界金融中心，與喧鬧的都市氛圍形成鮮明的對比。
其大氣磅礴的屋頂、莊嚴渾厚的格局，無不令人生出虔誠敬畏之心。
面朝蓮池的山門小巧，採用了「遞進烘托「的手法，自山門而入後，景緻層層鋪展在眼前，嚴密繁複的亭台已為建築群積蓄圓滿的力量。
天王殿是典型的古典新生樣式，為成熟的晚唐風格的作品。
它的結構完全符合唐代風貌，但也不僅僅只是簡單的複製。
俞宗翹先生別具匠心，在舊有形制的基礎上將柱子與地面的比例稍微做調整，使得屋頂更為雄渾，如飛翔的雄鷹展開的羽翼，出檐極為深遠，一派欣欣然盛唐之風。
大雄殿是志凈蓮苑中最盛大的地方。
俞宗翹先生以晚唐建築佛光寺東大殿為參考，在有限的規模下，巧妙安排設計。
在考據了唐式傳統建築形制的基礎上，大雄殿改由原來7間制的唐代大殿縮小為5間。
又重新設計了建築的椽飛與檐出的比例、優化屋頂的角度，使建築造型更接近唐代風貌，曲線更和緩，以此取得更加雄厚的屋頂視覺效果。
整座建築設計都非一味照古書上的數據形制，而是有保留其精華，再細節上完美修飾，保證韻律的協調，達到最佳效果。既傳承傳統，又推陳出新。
這便是俞宗翹先生修復古建築的核心觀念！
如今殿內佛像寶飾莊嚴，法器齊備，樑上莊嚴的梵樂，慰藉著每一位到這裡朝聖的信眾。
上海玉佛禪寺
上海玉佛禪寺，位於上海市普陀區，歷經百年滄桑而日益莊嚴，源源不斷傳遞出文化、藝術、宗教、美學等信息。
在到處充斥著水泥森林的今日，這座百年古剎顯得彌足珍貴，是現代快節奏生活下人心的寄託。
在志蓮凈苑之後，上海玉佛禪寺的修復成為俞宗翹先生佛教建築創新實踐的又一匠心之作。
其中，由俞宗翹先生設計建成的覺群樓獲上海市白玉蘭獎，其秀麗高雅的寺院建築，精雕細琢的斗栱與裝飾，無不流露著禪意。
玉佛禪寺總體布局設計層次分明，俞宗翹先生充分考慮到每一單體的獨立性，又確保他們和整體緊密結合在一起，過於突出的個體則被有意淡化，從而保證了整體到布局都是由大到小，由繁到簡的變化趨勢。
從整體到細節，無不體現著江南建築特有的韻味，又將深厚的佛學禪意發揮得淋漓盡致。
也許今日遊人經過寺院，都只是匆匆一瞥。
但其實，每一處復古建築都藏著深深的學問。包括寺院簡單的色調，也是經過數據分析測算之後找到最富有禪意的比例，再謹慎上漆的，以防止單調或者冗雜。
種種匠心的付出，才有我們今日看到的復古寺院，讓人有了潛心修行學習的場所。
關於佛教建築的修復，俞宗翹先生一直有自己的態度。
他認為，古建築的修復如佛教修行一樣，也應有三個層次。
第一層次是整體和局部的照搬，復古仿古，不求變化，只仰慕古風。
第二層次是簡化、變形、濃縮為符號，不排斥形式，卻著眼於神韻。
第三層次則是把傳統的東西加以提煉與升華，把傳統精神「化境」在現代的主流文化中，並不排斥「裝飾性」。「張牙舞爪」亦無不可，簡單的並列亦無不可，關鍵在於選擇得當。
正是這份順應原理，又兼收並蓄，以及對佛學的認可和對修行的倡導，讓俞宗翹先生設計的每一座寺院都富有強大的包容力，泛著慈悲的柔光，帶給人力量。
古建築傳承千年文脈，散發著神秘魅力，是城市的底蘊，是文化的象徵。
而寺院作為佛教文化、歷史文化相互交融的宗教建築，無疑值得我們駐足停留，細細探索其中的奧義！
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