舍受的心就是解脫的心

舍受的心對一切好惡境界都是心無所住、心無所著，對一切境界都是平等一如，既不欣喜也不厭惡，既不貪也不嗔。這樣的心就是解脫的心，寂凈的心，無為的心，第八識就是這樣，心無所住心無所著，不嗔不喜，平等一如，對一切境界都如如不動，完全舍受。如果意根是舍受的，就與如來藏一樣對一切法平等一如，對一切境界如如不動，不嗔不喜，沒有貪嗔痴，寂凈解脫，這樣的話，眾生就無須再修行求取解脫，因此說意根非僅是舍受，也有苦樂受。意根能受善惡熏習，造作善惡業，因此不是舍受，眾生有種種的貪嗔煩惱，說明意根不是舍受的。第八識從不對一切法起貪嗔，這才是舍受的心。

瑜伽師地論第六十三卷講到了意根三受具足：又諸轉識。或於一時。一切唯與樂受相應。俱有而轉。或於一時。亦有苦受。或於一時。亦有不苦不樂等受。相應俱轉。阿賴耶識相應受。於一切時唯是不苦不樂。這裡講到了八個識的受，只有阿賴耶識是舍受，其餘諸轉識都有三種受，諸轉識就是指七個流轉的識，這裡說七轉識有時與樂受相應，有時與苦受相應，有時與不苦不樂受相應。

越有修為，越沒有情緒，越與舍受相應。七覺分最後一個是舍覺分，心境非常平和，沒有起伏，遇到什麼境界都很平靜，心如止水。這裡有意識的舍受，也有意根的舍受，如果意根不是舍受的，意識就不能舍受。意根轉識成智以後，也不是一切時中都是舍受，也有情緒化的時候，只是比從前情緒化少了而且輕微。阿羅漢因為斷除了我執，去除了貪嗔痴煩惱，心裡平淡的時候非常多，但也不是一切時中都是舍受，也有苦樂受。意識在斷除煩惱，轉識成智之後，舍受越來越多，情緒化越來越少，苦樂受越來越少，無論怎樣苦，阿羅漢們一般都不感覺苦，無論怎樣樂，阿羅漢們都不覺得是樂，沒有貪愛故。

但是阿羅漢們的意根還是有苦樂受，否則他們不會躲避娑婆世界的苦，選擇無餘涅槃，選擇離苦得樂。如果阿羅漢的意根不覺得五陰世間苦，就不會灰身泯智，不顧一切的入涅槃，滅掉苦，圖個清涼快樂。小乘修的苦集滅道四聖諦，意識修完，熏染意根，與意根一起證得苦集滅道，因此意根與意識一樣，也要知苦斷集，慕滅修道。意根最後就知苦、斷集，希望通過修道滅除自己。從這裡看出，意根一定知苦，有苦受，才能堅決的斷集 。

有甚深禪定時，思惟觀行佛法，才能觀行到事實真相，就會有真實的智慧生起，才能真真正正的依法，而不是依靠某些權威名人。如果沒有禪定不能觀行思惟，往往都要依人，不可能依法。背誦他人的言論，都屬於依人，而依法就是依靠事實真相。事實真相需要在禪定中觀行思惟出來，絕不是背誦什麼名言名句，猶如復讀機一樣。如今網路上到處都是復讀機，每個人還沾沾自喜，以為自己多麼有學問，知道的多麼多，知識多麼豐富，簡直學富五車。即學富使一百車，與生死也不相干，不能解脫生死。

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