中國園林景觀植物設計「中和之美」
中國文化就是以「中庸」精神為核心，中庸思想對中國古典藝術精神也產生了重要影響，尤其在中國園林景觀植物設計藝術的發展過程中，中庸思想具體物化為對「中和之美」的追求，中和之美是世界上最具有連續性的文化，也是中國眾多文化流派中最具有價值的核心精神和觀念。中國園林景觀植物設計藝術也最能體現儒家文化思想的「中和之美」，如蘇州拙政園、留園，北京頤和園，承德避暑山莊，並稱為中國四大名園，都以此來寄託強烈的社會感情，使園林景觀植物設計藝術風格帶有濃厚的社會和諧意義，儒家文化思想為中國園林景觀植物設計理念提供了較完整的「中和之美」的理論基礎。
「中和之美」是儒家學說的重要特徵。董仲舒《春秋繁露》載:「以類合一，天人一也」，其實這些理論思想，實質上都是在統一的「中和」原則下達到對審美主體的「滿足」，說明中國園林景觀植物設計藝術，嚴格遵循了「中和之美」的設計理念。儒家文化思想「中和之美」的內涵，對園林景觀植物設計文化的影響十分深刻持久，它強調人與自然的和諧，強調二者處於一個有機整體中。在園林景觀植物設計藝術中表現為，追求「人———園林———景觀植物」的和諧統一，也就是追求景觀植物藝術與自然的「有機」美，要求園林景觀植物設計與自然空間環境融為一體，主張在形式和功能上要有機結合，即「天人合一」。
儒家「中和之美」不僅有其特定的實質，也有由這種實質所決定的特定形態。這種特定形態就是「中和」。「中和」是孔子思想的核心。孔子讚美《關雎》雲:「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」(《論語·八佾》)「樂」與「哀」是動，「不淫」、「不傷」就是動而不過，動而適度。所以這句話集中而又明確地表達了孔子對美的形態觀點，「樂而不淫，哀而不傷」，「動而不過、動而適度」的美學思想，這就是「中和」。「中和之美」最經典論述就是中國園林景觀植物設計中最核心的審美形態。儒家「中和」美學思想在中國園林景觀設計審美與藝術上產生了深刻影響，如蘇州拙政園，包括遠香堂、綉綺亭、雪香雲蔚亭、待霜亭、松風水閣、小滄浪和清華閣七個主要景觀區。利用七種帶有象徵意義的植物為主要營造，表達了主人的七個願望。
分別來說:遠香堂，圍繞「出淤泥而不染」的主題，遍種荷花，每每夏日，荷風撲面，清香滿堂。綉綺亭，取牡丹富貴之意，遍植牡丹玉蘭，表明家境殷實，勤勞而致，為人處世和善厚道。雪香雲蔚亭，植梅數枝點題，表明「不要人誇好顏色，留的清香滿乾坤。」的傲世清高品格。待霜亭，取唐代韋應物「洞庭需待滿林霜」為亭名點景。應洞庭產桔，待霜降始紅之景，抒無奈隱忍之情。松風水閣，則源於「特愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂」，寓意永貞不渝、不屈不撓。小滄浪，因《孟子》「滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足」得名，寓明辨是非，做一個高潔的人。清華閣，創造出了志清意遠的氣氛，寓指即便閑散在家，也要做一個志遠清高的人。如此「中和之美」的園林景觀，好不令人稱頌。拙政園園林植物設計和營造，成為了真正的「動而不過，動而適度」的美學思想境界和典範，從而獲得了「中和之美」的體驗。孔子論「中和之美」，就是強調從園林景觀設計創作到欣賞的中庸之度。儒家規定美的形態，即所謂「中和」。這種美的形態典範，孔子主張情感的宣洩要受到節制，思想情感的表達要委婉含蓄。就中國園林景觀植物設計藝術審美而言，所設計的形象應有一定的整體性，整體與局部之間的節奏與韻律，比例與尺度和諧統一，是中國園林景觀植物設計審美強弱適度、高低和諧的整體美原則，對中國園林景觀植物設計藝術整體和諧統一之美的理解不能只觀其表，而要進一步認識到「空間的合理性」和儒家「中和之美」的深意。
儒家「中和之美」思想，對中國園林景觀植物設計藝術發展與創新等多個層面，具有重要指導意義和作用。中國園林景觀植物設計藝術審美，應該是體會儒家「中和之美」文化與哲理的審美，其必將讓人與自然產生更多共鳴，使中國園林景觀得到更好的傳承與發展，並逐步完善中國現代園林景觀審美形態的實質。儒家「中和之美」的理念，都是確定中國園林景觀植物設計藝術性和美學價值時，最重要的審美形態和至高境界。在遵循儒家審美形態的觀念基礎上，得到新的補充和發展，中國園林景觀植物設計藝術將會具有更加強大的生命力。
