文廟、佛寺、道觀對聯，大智慧

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孔廟、文廟

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曲阜孔廟奎文閣

德參天地道貫古今

祖述堯舜憲章文武

《中庸》：「唯天下至誠……可以參天地之化育,則可以與天地參矣」( 《中庸第二十二章》)。「學參天地」古意為「治大學問者可了解天地間的規律，參與天地生化不息的進程。」德參天地，則是對孔子盛德的最高讚美。

下聯，祖述堯舜憲章文武，意思是遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制。

曲阜孔廟

成春秋一書褒貶嚴斧鉞

留洙泗片席俎豆以馨香

《春秋》：即《春秋經》，又稱《麟經》或《麟史》，魯國的編年史，由孔子修訂而成。《春秋》經書中用於記事的語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被後人稱為「春秋筆法」，「微言大義」。所以，上聯稱嚴斧鉞，就是嚴於斧鉞。

俎豆，出自《論語·衛靈公》:

「衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」後人註解俎豆，禮器。下聯「俎豆以馨香」，是在稱讚孔子昌明周禮。

台南市孔廟

集群聖之大成振玉聲金道通中外

立萬世之師表存神過化德合乾坤

上聯，振玉聲金，化用自《孟子·萬章下》金聲玉振。《孟子·萬章下》：「集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。」以鍾發聲，以磬收韻，奏樂從始至終。比喻音韻響亮、和諧。也比喻人的知識淵博，才學精到。

下聯，存神過化，同樣出自《孟子》。《孟子·盡心上》：「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。」意指聖人所到之處，人民無不被感化，而永遠受其精神影響。

山東省曲阜孔府

素王千古；

名教萬邦。

素王，古人稱孔子為素王。馮友蘭《中國哲學簡史》在敘述修《春秋》時，也提到有儒學家認為孔子修《春秋》是代王者立法，有王者之道，而無王者之位，故稱素王。

名教觀念是儒教思想的重要組成部分。名即名份，教即教化，名教即通過上定名分來教化天下，以維護社會的倫理綱常、等級制度。名教觀念最初始於孔子。孔子強調「正名」，做到「君君、臣臣、父父、子子」。

姜克禮題山東省曲阜孔府二堂

以利己之心交朋心善；

以好色之念求學必真。

孔子提倡忠恕之道，恕就是推己及人。以利己之心交朋，是推己之心及朋友；《大學》：所謂誠其意者，毋自欺也。始惡惡臭，如好好色。

乾隆題北京先師廟大成殿

齊家治國平天下，信斯言也，布在方策；

率性修道致中和，得其門者，譬之官牆。

上聯大意：孔子創立的儒家學說，所講齊家治國平天下，相信這作為天下共同行為的信約，類似法律的言辭，這些都被記載在史冊之上。下聯大意：遵循儒家的倫理道德，使人的修養達到中和的境界，才能使天地萬物各得其所，生化不已。若想達到中和，就如同進入宮牆內，必須找到它的正門即率性修道。

率性修道致中和，出自《中庸》：天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。中和即指中庸，是儒家最高道德標準。

黑龍江省哈爾濱文廟

定六藝於杏壇，紹虞夏商周之統；

藏諸經於魯壁，開關閩濂洛之傳。

「六藝」指「六經」，即《詩經》、《書經》、《禮記》、《樂經》、《易經》、《春秋經》。「杏壇」傳說是孔子聚徒講學的地「紹虡夏商周」，承紹虡、夏、商、周等古代的傳統。「魯壁」，孔子故宅井後之夾壁牆。《漢書》載：魯共王擴建宮室，拆孔子故宅時發現壁中藏有古代經傳，故稱魯壁。「關閩濂洛」宋代儒家理學有著名的關、閩、濂、洛四大派別。即關中張載，閩中朱熹，謙溪周敦頤，洛陽程顥、程頤。

張琴書題江蘇省無錫東林書院文廟

盡性至合，立三才極；

繼往開來，為萬世師。

盡性至合，立三才極。主要出自《易傳》：窮理盡性、與天地合其德；天地人為三才等。相傳孔子作《十翼》，就是我們現在看到的《易傳》。

淮安清江文廟

博學、審問、慎思、明辨、篤行，修其天爵；

君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，教以人倫。

博學、審問、慎思、明辨、篤行，出自 《中庸》，講的是治學求進的道理。意思是：要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。

天爵，出處：《孟子·告子上》：「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。」天然的爵位。指高尚的道德修養。因德高則受人尊敬﹐勝於有爵位﹐故稱。

康熙題台灣省高雄孔廟

氣備四時，與天地日月鬼神合其德；

教垂萬世，同堯舜禹湯文武作之師。

上聯化用《易》意，贊孔子道德崇高。謂其德行與天地相合，其光輝與日月相等，其進退與四季代謝一樣整然有序，其獎罰與鬼神所降的吉兇相應。「氣備四時」，語見南朝宋劉義慶《世說新語·德行》：「緒季野雖不言，而四時之氣亦備。」原指春夏秋冬四時之氣，也指氣度弘遠。「天地日月鬼神合其德，」語出《易·乾》：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其凶。」下聯概括韓愈《原道》：「堯以是傳之舜，舜以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文、武、周公傳之孔子。」聯語氣勢恢宏，符合孔子這位「萬世師表」的思想家、教育家的崇高地位與身份。

佛寺

河南登封少林寺（面壁石亭）

皆以無為法

當生如是心

《金剛金》云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。意思是指『一切賢聖』之所以有修行位次上的種種差別，是由於對『空性』——『無為法』的證悟程度不同。

嵩山：少林寺面壁石亭

面壁十年求道力

渡江一葦濟時心

一葦渡江、面壁九年都是禪宗達摩祖師的故事。達摩傳說渡過長江時，並不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過江的。也有人認為「一葦」並不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。面壁九年則是指達摩在少林寺面壁靜修了九年

杭州城隍廟

夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合

兒女原宿債，討債還債，有債方來

佛教講緣法，講緣起性空。萬物萬物本無有，都是因為因緣聚合才顯現。當然，男女的姻緣也屬於因緣的一種。

台灣台中慈善寺大雄寶殿

凈土蓮花，一花一佛一世界

牟尼珠獻，三摩三藐三菩提

牟尼珠即數珠。佛教徒念佛、持咒、誦經時用來計數的成串珠子。多用木槵子等製成，每串以二十七顆、一百零八顆為常見。

一花一佛一世界，化用自《華嚴經》：「佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。」三摩三藐三菩提，梵語，亦即阿耨多羅三藐三菩提，指無上正等正覺，即最高的智慧覺悟。阿耨多羅是「無上」之意（阿為無，耨多羅為上），三藐是「上而正」之意，三菩提是「普遍的智慧和覺悟」。

潮州開元寺觀音閣聯

大慈大悲，到處尋聲救苦。

若隱若顯，隨時念彼消愆。

佛教四大菩薩中，觀世音菩薩以大慈大悲著稱。觀世音菩薩「千處祈求千處應」，所以是尋聲救苦。下聯「消愆」，就是消除罪過，過失。觀世音菩薩若隱若現，隨時挂念提醒你消除自己的罪過。

杭州韜光寺

松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；

山色，水色，煙霞色，色色皆空。

《心經》中說，色即是空，空即是色。佛教中，色的意思是物質，而非顏色，所以對聯中山色、水色、煙霞色中的色應該是雙關語。

開封開寶寺

諸惡莫作，眾善奉行，已了如來真實義

四大本空，五蘊非有，是為波羅蜜多心

四大，即是地、水、火、風，佛教以前的印度思想中認為四大是構成萬物的本質。佛教則稱，四大非實有，四大皆空。五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中，除了第一個色蘊是屬物質性的事物現象之外，其餘四蘊都屬五蘊里的精神現象。《心經》中雲，五蘊皆空。波羅蜜多: 梵文為Paramita 波羅：彼岸的意思蜜：到，到達多：上波羅蜜多意為"度"，到達彼岸之上的意思。

開封開寶寺

四八願，普被群機，決定萬修萬人去

廿五有，同生正信，合當一念一如來

四八願，指阿彌陀佛在因地為法藏菩薩時所發的四十八大願。廿五有，指生死輪迴三界的二十五種有情，即欲界十四種，色界七種，無色界四種。

天鎮慈雲寺

地獄未空，誓不成佛

眾生度盡，方證菩提

此話的背景：如來佛祖託付地藏菩薩，在他圓寂之時，彌勒未出世之間，來成佛普度眾生。而地藏菩薩遲遲不肯成佛，便許下大願：眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。

此話意為：要將眾生都渡化了，不再製造孽業，才肯去菩提樹下得正功德，地獄若是因眾生的孽業而不空閉，那麼他就發誓永遠不成佛！

福州湧泉寺

凈地何須掃

空門不用關

上聯與禪宗六祖慧能「本來無一物，何處惹塵埃」同趣。

道觀

北京白雲觀對聯

意凝氣凝神凝爐中煉就長生藥，

念住息住脈住鼎內修成不壞身。

這幅對聯是講煉丹的。道教丹法有內丹和外丹之分。上聯講外丹，下聯講內丹。所謂內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內凝練結丹的修行方式。漢末魏伯陽撰《周易參同契》，隱晦而又系統地闡述了內外丹煉化之道，被尊為「萬古丹經之祖」。

成都青羊宮八卦亭

問青牛何人騎去

有黃鶴自天飛來

相傳老子騎青牛出函谷關，道教中老子即太上老君，青牛是其坐騎。道教神仙，多乘黃鶴飛升仙境。

山東泰山斗姆宮

維北有斗，居其所而眾星拱

靡依非母，中不遠者誠心求

武當山磨針井祖師殿聯

道步清虛，位登九五，金闕化身於九秋九；

德居太上，塵遍三千，皇宮毓秀於三月三。

武當山玄天上帝宮廟聯

旗幡北頭龍蛇動；

劍插南岩鬼神驚。

靈祖殿1

神目極明，明天下未明之事；

聖心至正，正世上不正之人。

靈祖殿2

糾察三界神人，鐵面無私鎮群魔；

賞罰九天善惡，赤心輔正護大道。

陝西寶雞隴縣龍門洞

山門聯

何處尋洞天到此洗心是蓬島，

哪裡覓勝境咫尺滌電即仙都。

寮房聯

知事忍事不生事自然無事，

存心養心莫欺心何等放心。

三清殿

與儒者同宗，座有仲尼爭問禮；

辭史官而去，世無尹喜不傳經。

「一氣化三清」最早出自許仲琳著的《封神演義》，寫的是太上老君與通天教主鬥法時，太上老君用一氣化出三個法身的故事。道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全稱為太清境大赤天道德天尊，簡稱道德天尊，又稱太上老君，是道教最早祟奉的至尊之神，或說化身老子，後因出現「一氣化三清」之說，由一尊神變為三尊神。這幅三清殿的對聯，所寫的就是先秦老子的事迹。

真武殿

神威踞象嶺貓峰，千載流傳，不許煙雲高尺寸；

勝跡攬蛇凹龜凸，兩腳踏定，那數靈氣走毫分。

真武又稱玄天上帝、玄武大帝、佑聖真君玄天上帝、無量祖師，全稱真武盪魔大帝，是漢族神話傳說中的北方之神，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。在漢族民間信仰中佔有重要地位。現在湖北武當山信奉的主神就是真武大帝，道經中稱他為"鎮天真武靈應佑聖帝君"，簡稱"真武帝君"。

老君殿

大象無形，曰夷、曰希、曰微，負陰抱陽，幻而不幻；

上善若水，守雌，守黑、守辱，歸真反璞，玄之又玄。

這一聯，都從《道德經》里來。《道德經》云：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。」希、夷、微是老子對「道」的描述。負陰抱陽、上善若水、守雌均出自《道德經》。

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