人能如此，天地護佑
人能做到一個字「謙」，能趨吉避凶。今天我們繼續分享這個字給人帶來的實際的好處。
【原文】
辛未計偕，我嘉善同袍，凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。余告費錦坡曰：此兄今年必第！費曰：何以見之？余曰：惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？及開榜，丁果中式。
【譯文】
辛未年（1571 年）舉人赴京會試，我嘉善的同鄉有十人，只有丁敬宇最年輕，而且非常謙虛。我告訴同去會試的費錦坡說：「這位仁兄，今年一定考中。」費錦坡問我說：「怎麼知道的呢？」我說：「只有謙虛的人，可以承受福報。你看我們十人當中，有像敬宇這樣溫和恭順、誠懇忠實，一切事情不敢搶在人前的嗎？有像丁敬宇這樣對人恭恭敬敬、小心謙遜、謹慎畏懼的嗎？有像丁敬宇這樣受人侮辱而不反駁、聽到人家毀謗而不去爭辯的嗎？一個人能夠做到這樣，就是天地鬼神也都要保佑他，哪有不發達的道理？」等到放榜，丁敬宇果然考中了。第一個例子是丁敬宇考前謙光可掬，從他謙卑的神態了凡先生就推斷他可以考中。
【分享】
了凡先生通過丁敬宇的言行為我們詳細解讀了「謙」字的內涵。其一，「恂恂款款，不敢先人」。「恂恂」，溫和恭順的樣子；「款款」，誠懇忠實的樣子；「不敢先人」，即不為人先，凡事不冒尖、不張揚、不炫耀自己。簡單的幾個詞，其實是一種由內而外的修行功夫。
先看溫和恭順。這四個字，初看是人的一種外在表象，其實相由心生，真正做到待人溫和恭順，必先調伏自己的內心，內心柔和，言行才能溫順。而要做到內心調和，必要放低自己，虛懷忍辱，關鍵在於放下我執，卑己、虛己、空己，從萬法的空性體悟到自我的空性。古語說，「為道日損，日日卑己，則日日近道」，當把虛己之道化為日常言行，才會由內而外地現溫順之相。
誠懇忠實，也不簡單。我們平常的人由於受世風熏染日久，機巧雜念盈心，做到誠懇忠實，並不容易。因為誠需要去私去欲，實就是真，真就是內心的無染，無私無欲，心凈無染，這是聖人的境界。這裡的誠懇忠實不是聖人的境界，但丁敬宇這樣的普通人的誠懇忠實也需要一番修養功夫。
不敢先人，指行為上的不顯山露水。這是一種內斂的功夫，並不意味著思想的保守和底下功夫的怠惰。一個人內心強大，沒必要人前張揚，賣弄炫耀。概言之，虛己存真，強大內心，都是內在的功夫，需要日常的功課，需要時時修鍊。這也是謙德的第一項工作，內求於心。
其二，「恭敬順承，小心謙畏」。丁敬宇待人恭恭敬敬，一切都肯順受並且做人小心謙遜。如果說上面一點更多強調丁敬宇內求於心而化於外的面容神情，這一點則是說他待人接物時的態度。
第一恭恭敬敬，且是無分別的。對待同學朋友恭敬，對待師長前輩恭敬，對待弱者乞丐也要恭敬，這才是真正的恭敬。我們一般的人能做到對待欠債的人、乞丐甚至冤家對頭也恭敬嗎？很難的。這就是修養功夫上的差別。
第二順受。不管是順境還是逆境，不管是苦難還是成功，都能心甘情願地承受，面對現實，接受現實，不抱怨，不排斥，常言說的逆來順受就是指這種情況。做到這點又是何其艱難！別說逆境，就是不同的意見，簡單的批評，又有多少人能夠不動心、不動聲色？
第三是小心謙遜。怕自己言行不當傷害別人，怕自己德行有失壞了事情，這是一種時時處在覺的狀態的境界。真正的修行人一定常會有「如臨深淵、如履薄冰、戰戰兢兢」的感覺。這幾個詞不是形容外在的險惡，而是形容進入修行境界時，時時覺察著細微的起心動念乃至言談舉止與造作善惡業的關係，所以在待人的時候一定是小心謙遜的。
其三，「受侮不答，聞謗不辯」。這是修行的第三種境界，也是「謙」字的第三層意思。我們主動禮敬他人可以做到，但如果遇到別人的侮辱、誹謗，該如何對待呢？不答、不辯不是懦弱，也不是強壓怒火的極度克制，而是通達空性之後的一種悟境，一種修行到通達境界的平和心態，一種受辱聞謗而能不動心的涵養功夫。這可不是一般人能達到的境界。丁敬宇年紀最小，卻能到如此修行境界，絕對不是一般人，他的成功也是必然的。
了凡先生為我們解讀了「謙」字的三層內涵，其實也揭示了修身養性的三重境界和不同功夫。可見謙德也需要平時的修鍊，與改過和行善同為改變命運的重要內容。
摘自《了凡四訓學記》
