237.這種情況，在臨終的時候，你願意生到那一個佛國土，就生到那一個佛國土去了

《大佛頂首楞嚴經淺釋》237

阿難！一切世間，生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現。死逆生順，二習相交。

阿難：佛又叫一聲阿難，你知道嗎？一切世間，生死相續：這個世間的眾生，都生了死，死了又生；生了又死，死了又生，這麼循環不斷，在六道輪迴裡頭轉來轉去，所以叫生死相續。生從順習，死從變流：這個生，是從順習，眾生都願意隨著這個生；死的時候，就是隨業報變遷而流轉，即隨他自己所造的業去流轉。

臨命終時，未舍暖觸：人在第八識沒有離開之前，這叫未舍暖觸。等這個眾生臨命終的時候，六識都去了，七識也走了，就剩第八識沒有走。這第八識從什麼地方走，什麼地方就是暖的、熱的。

譬如：要是這第八識從腳心走，這腳心就是熱的；從腿上走，腿就是熱的；從腰上走，腰就是熱的；從頭上走，那麼頭上就是熱的。這熱的，就叫暖觸；這個暖觸，就是最後那個第八識離開身體的時候。這時候，這是一個現陰，現在的這個五陰身。那麼中陰身呢，就是離開身體之後，那叫「中陰身」。在這個時候，中陰身沒有成，這叫「現陰」，現在在身上這個陰。

這個陰你修好了，他就成佛；你不修行，他就是鬼。所以有的人問說有鬼沒有？你要知道有沒有鬼，你先要知道有沒有佛。你若知道有佛，那就一定有鬼；你若不知道有佛，也不知道有鬼。你若知道有人，也就有鬼，也就有佛，這都是這一個變的。這一個，死了之後叫「中陰身」，現在在人的身上叫「現陰身」，也叫靈魂，也叫佛性，都是這個！

一生善惡俱時頓現：他這一生，做善事就生天，做惡事就墮地獄；你造什麼業，在這個時候就要受什麼果報。你若做善功德多，就會從頭上走；你若造罪孽過多，就會從腳上走。那麼從上走，這是上升；從下邊走，這是下墜，這是墮落了。所以這都有一個表法、表現，所以說「俱時頓現」，即刻都現出了。

就因為這個，念佛的法門是這樣子，其他坐禪的法門、持咒的法門和學教的法門也都是這樣子的；都是你在平時若沒有這個習慣，等到用的時候，就來不及了。所謂「閑時不燒香，著急抱佛腳」，你閑的時候不去燒香，不拜佛，等一有事情就抱佛腳了：「佛啊！您慈悲了，要幫助我，保護我！」

平時他把佛都忘到九宵雲外去，一有了急難事情，人該念佛了！中國人多數這樣子，外國人我不知道是不是這樣。中國人一有什麼急難了，「南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩」，就拚命這麼念了；沒有事的時候，他就忘了！多數是這個樣子。所以明白佛法的人，就不會這樣子；平時時時刻刻念佛、修行，都要用功的。

死逆生順，二習相交：眾生都不願意死，這叫「死逆」；眾生都願意活著，所以這叫「生順」。這個死和生，順和逆這二種習性相交。

純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與凈願，自然心開，見十方佛、一切凈土，隨願往生。

純想即飛：「純想」，就是沒有情，單單有這一個想。這個情，是屬陰的；這個想，就屬陽的。怎麼叫「純想」呢？就是專一了，就是一個想，沒有旁的念頭，也就是一種真誠。

我們人，好像吃東西、飲酒、吸煙，一切一切，這都是由這個想。想要做這個事情，才有這個事情；想不做這個事情，就沒有這個事情。我想要吃好東西，就去買一點好東西來吃；想要穿一件好衣服，就買一件好衣服來穿；我想要飲酒，就去買一瓶白蘭地來飲一飲，或者中國那個竹葉青，又什麼茅台那種的，啊，那種酒，真好飲！最好的那高粱酒。我這一講，歡喜飲酒的人，也就會流口水了：「啊，真不錯的！」心裡就動彈了！

歡喜抽煙的人，總想：啊，這個煙是不錯！什麼牌子的煙是好，心裡總想要用這個東西。遇著一個善知識，就叫他戒了，叫他戒煙，叫他不吃肉，叫他不飲酒。這個人也很聽話的，也不抽煙、也不飲酒、也不吃肉了。可是怎麼樣啊？因為總有個想，想著要抽煙、要喝酒、要吃肉的，於是在做夢的時候，就抽煙、又喝酒、又吃肉。為什麼？也就因為有這個想。在醒著時候，不去做了；做夢的時候，就大口酒、大口肉、又抽香煙，什麼都有了。

一醒的時候，還是個夢，又後悔了：「唉，我已經戒了煙、戒了酒、戒了肉了，現在怎麼又吃這些東西呢？又用這個東西呢？」你說這個，這就由這個「想」來造成的。所以方才我說：「在病的時候，作不得主。」就在夢中的時候，也作不得主！這個都是的的確確的，這真是老老實實的道理。

那麼「純想即飛」，必生天上：就那單單一個想，你若是想到極點了，就會飛了。飛到什麼地方去啊？等你命終的時候，就飛到天上，一定會生到天上去。

若飛心中，兼福兼慧：假設你這個想，總在心裡頭，但你不想升天，你就想自己求一點智慧、求一點福報，心心念念總想這個福和慧。

佛是福慧兩足，所以叫「兩足尊」。你就想：我也要修福，又要修慧。「修福不修慧，象身掛瓔珞」，那個大笨象身上戴著一串瓔珞珠，雖然它戴瓔珞珠，這是好了，它有福，但是它沒有智慧。

「修慧不修福，羅漢應供薄」，你單單求智慧，不修福報。求智慧怎麼樣啊？就學習經典、打坐，但是你也不做功德，不肯布施。你若想修福，怎麼樣呢？就在三寶面前要種福，每逢或者佛誕、菩薩誕辰，或者是你自己的誕辰，或者是有什麼特殊的情形，或者初一、十五，都應該做功德。

我們佛教徒，在每逢佛、菩薩聖誕日的時候，都應該盡自己的能力來做功德。做功德，就是行布施。你在三寶面前來做功德，然後你才能有福；你若不做功德呢？就沒有福。

如果你單單想要求開智慧，不修福、不求福，就「羅漢應供薄」，等你證阿羅漢果的時候，也沒有人供養你。為什麼？以前你不供養人家嘛！你不供養人，所以你成羅漢的時候，也沒有人供養你。所以你想要有人供養你，也就要先供養人。這就好像你種瓜得瓜、種豆得豆一個樣的道理。所以他心裡想修福兼修慧，這都可以有了。

及與凈願：或者你發一個凈願。什麼凈願呢？譬如說：「願生西方凈土中」，我願意生到西方極樂世界去；「九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」這都叫「凈願」。你或者願意生到東方，願意生到西方，願意生到什麼地方，這都叫凈願。自然心開：自然你心裡也就開悟了。見十方佛、一切凈土，隨願往生：見著十方佛、一切的凈土，你只要願意往哪個地方生去，就可以生到那個國土裡去。

【編按】：以下是宣公上人一九七四年另一次補講，特此錄出。

若飛心中，兼福兼慧：假設這個中陰身，若是在飛心中走的，又有福報，又有智慧。及與凈願：或者你純想就生天，你要是有福有慧，就更好一點。你或者有凈願——凈願，就發願，願意生到那一個佛的國土去。

自然心開：這時候，這個心自然就開朗了，就明白了。見十方佛、一切凈土：能以在臨終這個時候見十方佛，所有佛的凈土也都見了。隨願往生：你願意生到那一個佛國土，就生到那一個佛國土去了。

——一九七四年補講至此

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