《中庸》原文誦讀·第一
《中庸》原文誦讀·第一
【蕅益大師解】
「中」之一字，名同實異。此書以喜怒哀樂未發為中，若隨情解之，只是獨頭意識邊事耳。老子「不如守中」，似約第七識體，後世玄學，局在形軀。又非老子本旨矣。
藏教所詮真理，離斷離常，亦名「中道」。通教即物而真，有無不二，亦名為中；別教中道佛性，有名有義，而遠在果地。初心絕分，惟圓人知一切法即心自性，無非中道。豈得漫以世間「中」字，濫此極乘？
然既秉開顯之旨，則治世語言，皆順實相，故須以圓極妙宗，來會此文。俾儒者道脈，同歸佛海。中者，性體；庸者，性用。從體起用，全用在體量。則豎窮橫徧，具乃徹果該因。
（文為五段：初總示性修因果，堪擬序分；二詳辨是非得失，擬開圓解；三確示修行榜樣，擬起圓行；四廣陳明道合誠，擬於圓位；五結示始終奧旨，擬於流通。
初總示性修因果。）
【原文】
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【蕅益大師解】
不生不滅之理，名之為天；虛妄生滅之原，名之為命；生滅與不生滅和合，而成阿賴耶識，遂為萬法之本，故謂之性。蓋天是性體，命是功能，功能與體，不一不異，猶波與水也。體則非善非惡，功能則可善可惡，譬如鏡體非妍非媸，而光能照現妍媸。今性亦爾，率其善種而發為善行，則名君子之道；率其惡種而發為惡行，則名小人之道。道，猶路也。路有大小，無人不由，故曰道二，仁與不仁而已矣。然善種發行時，性便舉體而為善；惡種發行時，性亦舉體而為惡。如鏡現妍時，舉體成妍；鏡現媸時，舉體成媸。妍媸非實，善惡亦然。
無性緣生，不可思議。聖人見無性緣生之善，可以位天地，育萬物，自成成物也，故設教以修習之；見無性緣生之惡，可以反中庸，致禍亂，自害害他也，故設教以修除之。除其修惡，惡性元無可除；習其修善，善性元無可習。故深達善惡之性，即是無性者，名為悟道。斷無性之惡，惡無不盡；積無性之善，善無不圓者，名為修道也。此節且辨性修，下文方詳示因果差別耳。
夫天命之謂性，真妄混而難明；率性之謂道，善惡紛而雜出；研真窮妄，斷染育善，要緊只在「教」之一字。全部《中庸》，皆修道之教也，故曰「自明誠，謂之教」。
【原文】
道也者，不可須臾離也。可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
【蕅益大師解】
非善即惡，非仁即不仁，故不可須臾離，故必戒慎恐懼以修之。
【原文】
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
【蕅益大師解】
此申明戒慎恐懼之故。問曰：「何須向不睹不聞處用功？」答曰：「以莫現乎隱，莫顯乎微故也。」隱微，就是不睹不聞，就是獨慎。就是戒慎恐懼。此與《大學》誠意工夫一般，皆須直心正念真如。
[江謙補註]道，猶路也。世間之道六：曰天、曰人、曰神，三善道也；曰畜生、曰餓鬼、曰地獄，三惡道也。凡起一念，必落一道，一念而善，則上品為天，中品為人，下品為神；一念而惡，則上品為地獄，中品為餓鬼，下品為畜生。人不能須臾無念，故不能須臾離道，生死輪迴之報所從來也，可不戒慎而恐懼乎？
一念，因也；天人神畜鬼獄，果也。因必具果，無果非因，故眾生畏果，菩薩畏因。在因之果，凡夫視之不睹，聽之不聞，若佛則悉睹、悉聞。故曰「莫見乎隱，莫顯乎微」，君子之所以必慎其獨也。慎獨凈念之法門，無如念佛，念佛是出生死輪迴之大道也。
【原文】
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
【蕅益大師解】
熾然喜怒哀樂時，喜怒哀樂不到之地，名之為「中」。非以無喜怒哀樂時，為未發也。無不從此法界流，故為大本；無不還歸此法界，故為達道。
中雖是性，須約出纏真如，方顯其妙。發而中節，全從慎獨中來，全是以修合性，若稍不與性合，便不名「和」。
【原文】
致中和，天地位焉，萬物育焉。
【蕅益大師解】
「致」之一字，與後文「其次致曲」「致」字同。
三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂。故云「位焉」「育焉」，不必向效驗上說，自有真實效驗。嗟嗟！四凶居堯舜之世，不能自全；顏子雖簞瓢陋巷，不改其樂。誰謂心外實有天地萬物哉？天地萬物，皆心中影耳。
[江謙補註]中，惟一也，空觀也；和，惟精也，假觀也；致中和而天地位焉，萬物育焉，中道圓觀也。諸佛一心三觀之印，堯舜精一執中之傳，雖所致之範圍不同，而能致之功則一也。
（二詳辨是非得失。）
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