畫棟飛雲，珠簾卷雨：道教建築形式之閣

在眾多道教建築的制式中，閣是一種特殊的建築形式。

脫胎於中國傳統建築形式，道教建築在滿足宗教需求的同時，更充分展現了中國傳統建築的藝術美感和中國人「天人合一」的思想。

本文結合「閣」的造字結構，介紹道教蓬萊閣與「海市蜃樓」，最後來看中國藏書史上著名的「天一閣」與道教的淵源。

1

閣

閣，篆文是一個「門」，一個「各」，多指代古代的多層建築的頂樓，相對乾燥通風。

《說文解字》中解釋為「閣，所以止扉也。從門，各聲。」

意思是阻止門扇反彈關閉的木棍。閣作為建築形式，通常四周會設隔扇或欄杆迴廊，供遠眺、遊憩、藏書等。

滕王閣（資料圖）

傳統意義上的樓與閣有別。樓，指重屋，狹而修曲。閣，下部架空、底層高懸，多呈方形結構。在歷史發展過程中，兩者逐漸融合，合稱「樓閣」。

我們熟知的諸如黃鶴樓、滕王閣等，都是樓閣建制中極具代表性的建築。仙真高道、文人墨客都在此留下了千古流傳的詩句，

如崔顥寫有：「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。」

詩仙李白：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。」王勃：「滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。」

2

蓬萊閣

蓬萊閣（資料圖）

蓬萊閣，地處現今的山東蓬萊市，歷史上曾屬登州管轄。

蓬萊閣古建築群，由呂祖殿、三清殿、蓬萊閣、天后宮等建築構成，在此有「八仙過海」、「海市蜃樓」等故事傳說。

《老殘遊記》中有：「話說山東登州府東門外有一座大山，名叫蓬萊山。山上有個閣子，名叫蓬萊閣。這閣造得畫棟飛雲，珠簾卷雨，十分壯麗。西面看城中人戶，煙雨萬家；東面看海上波濤，崢嶸千里。

所以城中人士往往於下午攜尊挈酒，在閣中住宿，準備次日天來明時，看海中出日。習以為常，這且不表。」

這可以看出蓬萊閣所處地方地理優越，又可供人住宿，可以看海中的日出。

海市蜃樓（資料圖）

「八仙過海」的傳說可謂是家喻戶曉，我們重點談談「海市蜃樓」。何為「海市」？

沈括在《夢溪筆談》解釋為：「登州海中，時有雲氣，如宮室、台觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之海市。」

蜃，《說文解字》解釋為：「蜃，雉入海化為蜃。」即雉鳥入海化身為蜃。

關於「蜃」究竟為何物，《五雜俎·卷九·物部一》中對比了幾種說法，做了闡釋：「《爾雅》曰：『蜃小者珧。』羅願曰：『蜃，大蛤也。』故海中車螯亦有謂之蜃者。然古人蛟、蜃同稱。若蚌、蛤屬，豈能變化為人害？

陸佃埤雅云：『蜃形如蛇，而大，腰以下鱗盡逆。』一曰：『狀似螭龍，有耳有角，噓氣成樓台。』然則蜃有二種，而海市蜃樓，及許遜所誅慎郎者，必非珧、蛤明矣。又雉入大水為蜃。

雉本蛇所化，晉武庫中雉飛而得蛇蛻是也，則其入水為蜃，亦從其類耳。而羅氏以為蛤屬，俱誤也。」

海市蜃樓是經光的折射和全反射形成的自然現象，後世人常用此詞形容虛幻的事物。

3

天一生水

天一閣·池水（資料圖）

在中國藏書界，提及「天一閣」，可謂是如雷貫耳。天一閣，由明代范欽所建，是我國現存最早的私家藏書樓。其名「天一」，取「天一生水，地六成之」一語。

據《藏書紀事詩》中記載：「閣之初建也，鑿一池於其下，環植竹木，然尚未名也。

及搜碑版，忽得吳道士龍虎山天一池石刻，元揭文安公所書，而有記於其陰。大喜，以為適於是閣鑿池之意相合，因即移以名閣。」

龍虎山天一池，即龍虎山大上清宮內「天一池」。天一閣的構造也嚴格按照其名的取義來建，樓上為一整間，樓下為六間，即「天一、地六」。

五形圖（資料圖）

「天一生水「思想源於《河圖》。中國傳統五行之說中，「金生麗水」是以「五行相生」而論，而「天一生水」卻是以「氣之先後」而論。

《五雜俎·卷二·天部二》中有：「五行惟金生水，頗不可解說者。曰：『金為氣母，在天為星，在地為石。雲自石生，雨從星降，故星動搖而占風雨，石礎潤而占雨水，故謂金生水也。『予謂金體至堅，而有時融液，是亦生水之義也。

至周興嗣千文，謂『金生麗水』，則水反生金矣。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此又不依相生之序，以氣之先後論也。」

古代又有「六壬之說」，《武經總要》中有：「按太衍數雲，天一生水，始於北方。許慎《說文》曰：水者，准也，生數一，成數五。以水數配之，為六壬也。」

無論是道教的蓬萊閣，還是藏書界的「天一閣」，都注入了中國人對建築、對自然、對自我的思考，秉承著「天人合一」的思想。

中國道教建築是中國傳統建築的代表，是中國勞動人們的智慧結晶，是全世界人民共同的文化財富。

（編輯：西銘）

聲明

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