起真實疑——收歸話頭 綿密參究

宗杲禪師開示

千疑萬疑，只是一疑。 話頭上疑破，則千疑萬疑一時破。 話頭不破，則且就上面與之廝崖。 若棄了話頭，卻去別文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。第一不得向舉起處承當，又不得思量卜度，但著意就不可思量處思量，心無所之，老鼠入牛角，便見倒斷也。 又方寸若鬧，但只舉「狗子無佛性」話。 佛語祖語，諸方老宿語，千差萬別；若透得個「無」字，一時透過，不著問人。 若一向問人佛語又如何，祖語又如何，諸方老宿語又如何，永劫無有悟時也。

疑情不破，生死交加；疑情若破，則生死心絕矣！ 生死心絕，則佛見法見亡矣。 佛見法見尚亡，況復更起眾生煩惱見耶！ 但將迷悶底心，移來「乾屎橛」上，一抵抵住，怖生死底心、迷悶底心、思量分別底心、作聰明底心，自然不行也。覺得不行時，莫怕落空，忽然向抵住處絕消息，不勝慶快平生。 得消息絕了，起佛見、法見、眾生見，思量分別，作聰明、說道理，都不相妨。 日用四威儀中，但常放教蕩蕩地；靜處鬧處，常以乾屎橛提撕，日往月來，水牯牛自純熟矣。 第一不得向外面別起疑也。 「乾屎橛」上疑破，則恆河沙數疑一時破矣。

——節選自《大慧宗杲禪師書信》

憨山大師開示

緩緩專提一聲阿彌陀佛。著實靠定。要觀此念從何處起。如垂綸釣於深潭相似。若妄念又生。此因無始習氣太重。又要放下。切不要將心斷妄想。只把脊樑豎起。不可東想西想。直於妄念起處覷定。放下又放下。緩緩又提起一聲佛。定觀這一聲佛畢竟從何處起。至五七聲則妄念不起。又下疑情。審這念佛的畢竟是誰。世人把此當作一句說話。殊不知此下疑情。方才是得力處。如妄念又起。即咄一聲。只問是誰。妄念當下掃蹤滅跡矣。佛雲。除睡常攝心。睡時不能攝心。一醒就提起話頭。如此不但坐如是。行住茶飯動靜亦如是。在稠人廣眾中不見有人。在諸動中不見有動。如此漸有入處。七識到此不行。如此日夜靠定。不計工夫。一旦八識忽然迸裂。露出本來面目。便是了生死的時節。方不負出家之志。但參禪之時。不要求悟。任他佛來祖來魔來。只是不動。念念單提行將去。中閑再無疑難。如是綿綿密密。心心無閑。日用著力做去。自有下落。

——節選自《憨山老人夢遊集》

虛雲和尚開示

話頭者，「念佛是誰」就是一句話，這句話在未說的時候叫話頭，既說出就成話尾了，我們參話頭就是要參這「誰」字未起時究竟是怎樣的。譬如我在這裡念佛，忽有一人問曰：「某甲！念佛的是誰啊？」我答曰：「念佛是我呀！」進曰：「念佛是你，你還是口念，還是心念？若是口念，你睡著時何以不念？若是心念，你死了為何不念？」我們就是對這一問有疑，要在這疑的地方去追究它，看這話到底由哪裡而來？是什麼樣子？微微細細的去返照，去審察，這也就是反聞自性。

「誰」字下的答案就是心。話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心，父母未生以前的本來面目就是心，看父母未生以前的本來面目，就是觀心。性即是心，「反聞聞自性」，即是反觀觀自心。「圓照清凈覺相」，清凈覺相即是心，照即觀也。心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。所以說「看話頭」，或者是說「看念佛是誰」，就是觀心，即是觀照自心清凈覺體，即是觀照自性佛。

——節選自《應無所住》

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