春秋戰國時，人們娛樂有道，全民蹴鞠鬥雞，這風俗為何消失了？

馬斯洛需求層次理論指出，人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。作為最基本的生理需求，馬斯洛認為「呼吸、水、食物、性、睡眠等」是最基本的需求。

很多人把娛樂或者說玩耍作為更高層次的需求，認為不是生存必須。在這樣的認知下，各種苛刻的工作制度例如「996」等等就出現了。堅持996說的人認為，這已經很幸福了，人類歷史上漫長的時期，曾經有這艱苦的多的歲月。

比如在馬斯洛出生的19世紀美國，一位工廠主曾經說「讓一個身強力壯體格健全的18歲小夥子，在這裡的任何一架機器旁邊工作，我能夠使他在22歲時頭髮變成灰白。」工人們之所以快速衰老甚至死亡的根源，除了高負荷的勞動之外，苦悶的心情是另一根源。

簡單的講，以動物為例，如果飼養一條狗或者一隻鳥，總是把它悶在一個地方，不帶它去散散心，玩玩球，撒歡跑一下，他們也活不長；野生動物更是如此，大多數野生動物失去自由奔跑的空間幾乎等於死亡。動物園吃得好喝的好，只是因為不能經常能夠撒歡跑一下，所以很多動物也無法生存。人類也是一個道理，所以馬斯洛的需求層次理論中欠缺一點，即娛樂也應當是最底層的需求，失去則無法生存。

歷史上，人們的娛樂生活有著不同的發展階段，事實上，古代人並沒有因為生產力低下而耽誤了娛樂。很多人理解的古代社會中，只有脫離生產的達官貴人才能快樂玩耍，普通農民如同奴隸一樣。然而事實並非如此，以尚未走出奴隸制卻有較多史料記載的春秋戰國時期為例，我們會發現古人在某些方面比今人幸福。

有兩個例子，可以說明春秋戰國時期，人們娛樂生活的規模和程度令人羨慕：

一、《戰國策·齊策》記載齊國首都臨淄人的生活：「臨淄之中七萬戶……甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊築、彈琴、鬥雞、走犬、六博、蹋鞠者。」臨淄是春秋戰國時期的齊國首都，在一代雄主齊桓公和千古一相管仲的治理下，成為中國最富裕的地區。而全城七萬戶人善於娛樂玩耍的景象，實在令人嚮往。

而齊桓公和管仲本身都是比較浪的人，《戰國策·東周策》中記載「齊桓公宮中七市，女閭七百」，女閭就是官妓，需要經過面試，除了相貌要求，琴棋書畫也都要會。可見在當時的齊國，業餘生活是何等的豐富和高端。

史書中可以看到，齊國首都的上層社會在娛樂方面開天闢地，下層的七萬戶也普遍玩弄樂器、鬥雞、蹴鞠，即便是今人，恐怕也羨慕不已。

二、漢高祖劉邦白手起家之前是一位地地道道的農民，《史記·漢高祖本紀》中明確記載了呂后曾經帶著兩個孩子在田裡除草的故事。由此判斷，劉邦是農民，他父親劉太公自然也是農民，父子二人皆出生於戰國時期的楚國。

《西京雜記》記載，劉邦建國後，劉太公也跟著到了長安，然而一直悶悶不樂，劉邦很孝順，就問清楚了原因，才知道自己父親「以平生所好皆屠販少年。酤酒賣余。鬥雞、蹴鞠。以此為歡。今皆無此。故以不樂。高祖乃作新豐（新豐城），移諸故人實之，太上皇乃悅。」

可知，劉太公所在的楚國，當時普通農民，經常在一起鬥雞蹴鞠。即便是今天，很多地方的農民也沒有這麼豐富精彩的娛樂生活。

當然，劉太公到長安之後悶悶不樂的經歷，也更能證實本文開頭所述：如果不能經常撒歡玩耍，即便是當了太上皇也不會快樂。

此外，我們所熟知的孟嘗君手下的雞鳴狗盜之輩，呂不韋手下以異能轉動車軲轆的嫪毐，雖然有些惡趣味，卻都表現出戰國人不僅會玩，而且還能玩出各種花樣來。雖然歷史課本中，戰國是奴隸制社會末期，仍然很黑暗，不過從史書中的記載可以看到，大量的農民在勞動之餘，還是蠻快樂的。

物質生活不發達的春秋戰國時期，是什麼支撐了這種快樂？

首先，春秋戰國時期，部分統治者從長遠考慮，很重視農民的意見

《史記·滑稽列傳》里有一個《西門豹治鄴》的故事，還曾經出現在我們的語文課本當中，文章記載戰國時期，鄴這個地方的長老和巫師欺騙民眾，借河伯娶親斂財，還會定期淹死小女孩。文章描寫，河伯娶親時幾千人湊熱鬧。西門豹借口讓長老和巫師跟河伯談判，把他們淹死了。

然而，西門豹給農民們做了這麼大的好事，當他想徵召農民們挖掘十二條渠道引水灌溉時，農民們居然嫌累不想干！西門豹只好苦口婆心的跟大家說，修渠是利在子孫的好事，希望大家支持。可見，春秋戰國時期，中國很多地方的官吏雖然能隨隨便便淹死長老，卻仍然會跟老百姓進行交流，不強迫他們勞動，而是通過商量。當然，這說的是西門豹等部分官吏，不能代表全部。

現在看來，齊國、楚國、魏國等這些地方，儘管2000多年前生產力水平及其落後，但老百姓還是很舒服的。這些地方的農民地位還是很高的，這也難怪秦始皇在全國徵召勞役，楚國反抗最為激烈：陳勝、劉邦、項羽生活的地區大致相同，想來當地人原先過的都像劉太公那麼瀟洒，所以受不了秦始皇壓迫。而齊、魏等國百姓，響應起義也非常迅速和堅決。

其次，中國處于思想繁榮時期，受到最優秀的思想指導和影響。

孔子在《禮記》中說：「張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也 」，很好地解釋了「馳」的作用。孔子六藝「禮、樂、射、御、書、數」，很明確的告訴我們，不管是讀書還是工作之餘，唱唱歌，跳跳舞，才是正道。

孔子之後，戰國思想界里最為主流的兩個門派一個是楊朱學派，一個是墨家。孟子當時評價稱，「天下之學，非楊即墨子」。

《孟子》中提到楊朱學派的思想核心「拔一毛而利天下，不為也」，這非常接近西方的個人主義思想。這種思想能夠在戰國時期成為顯學，說明當時的人，很贊成自己愛自己。這樣的思想指導下，劉邦父親這樣的農民們在積累了足夠的糧食之後，閑暇時間踢踢球、鬥鬥雞，不亦快哉。

墨家思想中大家比較熟悉的是兼愛和非攻，與之並列的「天志」，可能很多人沒聽過。墨家主張探索自然規律，會進行一些創造和發明。即後世儒家所指責的「玩物喪志」，但是墨家人就玩物喪志卻影響深遠，他們創立了我國早期的邏輯學和幾何學，發現了小孔成像原理，這也是為什麼我國的量子實驗衛星要命名為「墨子號」。

墨子本身就是一位農民，他放棄了自己的農田，徒步全國，拜訪名師，本身就說明了當時的農民們自由度非常高。普通人為了愛好和理想，可以來一場說走就走的旅行。

人們在春秋戰國快樂了幾百年後，這種風俗為何消失了？

商鞅在秦國的時候實行了兩次變法，第一次變法的時候獎勵農織，鼓勵人們生產。除此之外，商鞅變法增加了人們的兵役和徭役，而生產糧食特別多的人能夠免除徭役。這樣一來，秦國人要麼拚命種地生產糧食，要麼就要去服兵役或者參加修築宮殿、水利、長城等勞動。變法還規定，「焚燒儒家經典，禁止遊宦之民」，即普通人已經不可以像墨子那樣到處亂逛了。

第二次變法商鞅開始實施嚴格的戶籍制度，把大家的行動都牢牢的控制在生產上，按照人頭對每個人徵收很高的稅賦。從這個時期起，國家就開始讓人們拚命工作，不讓玩耍。

大家都不玩耍了，生產水平提升了，國家實力迅速提升，秦國得以憑藉這種短期得到的力量，把六國平定，攻破了曾經「七萬人蹴鞠鬥雞」的臨淄，把大家的靈氣都給破掉了。

全國人都變得心情抑鬱，秦國的短命也就在情理之中了。

總體來說，雖然玩耍看起來啥作用也沒有，但是沒有玩耍卻是萬萬不能的。縱觀歷史，偉大的創造常常是在玩耍中得到的。瓦特去觀察水壺，發明了蒸汽機；門捷列夫玩紙牌，發現了元素周期表；阿基米在浴缸里享受的時候發現浮力；牛頓在花園裡放飛自我的時候被蘋果砸到腦袋。這也就難怪，春秋戰國時期，更偉大的思想都是產生於齊國、魯國這樣的地方。

玩耍才是人類進步的階梯。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！