《瑜伽師地論》 出家人的莊嚴：不壞信施、不舍學處

《瑜伽師地論》卷第二十五：

二、辨住學（分十六科）

二、九、不壞信施

終不虛損所有信施，終不毀犯清凈禁戒受用信施，終不毀呰他人信施。

《瑜伽師地論》卷第十七：「不受於信施，恐加害瘡皰；於如來正法，甞（=嘗）無有棄捨」者：此頌顯示：不貪著利養、恭敬；不堅執諸惡邪見；不虛受用信施；不毀謗正法；亦能遠離貪著後世諸欲及能生起諸惡見因，如是所學清凈殊勝。

出家人應當受持凈戒，「終不虛損所有信施」，「虛損」就是糟蹋了。不會白白的虛耗損壞所有信眾的布施，使令「信施」白布施了。施主布施出家人一碗飯，出家人吃了這碗飯以後，修學戒定慧，就使令他這碗飯有功德。如果人家布施出家人一碗飯，出家人吃了以後散心雜話，那他那一碗飯就白布施了；不能為他作良福田，不能為他生福，那麼那一碗飯就白吃了，使令那布施的人得不到功德。怎麼樣才能「不虛損信施」呢？出家人就要多用功，時時修學戒定慧；那麼施主給出家人一杯水，他也會得福，不管是多少都能得福，這就是「終不虛損所有信施」。

「終不毀犯清凈禁戒」，尊重戒法，不毀犯戒法。「受用信施」，不能夠用毀犯了戒的身份「受用信施」，不可以這樣子。用犯戒的身份，去受用信徒的布施，這是有罪過的。這樣子自己也有過失，而令信施沒有功德了。「終不毀咨他人信施」，居士供養其它出家人，不毀謗、不要破壞、批評他人的信施。不要說：「唉呀！你供養的那個出家人，那個出家人沒有什麼修行啊！」不可以這樣破壞其它出家人得到信施。其它出家人得到信施應該高興，不要有嫉妒心。

二、十、不舍學處

終不棄捨所受學處。

始終不會棄捨所受的出家戒而還俗。遇到任何困難都不要舍戒，要克服過去。

韓清凈《披尋記》：「終不虛損至所受學處者：思所成地引釋頌言：不受於信施，恐加害瘡皰，於如來正法，嘗無有棄捨者：此頌顯示不貪著利養恭敬，不堅執諸惡邪見，不虛受用信施，不毀謗正法，亦能遠離貪著後世諸欲及能生起諸惡見因，如是所學清凈殊勝。與此義同。」

《瑜伽師地論》卷第十七：「不受於信施，恐加害瘡皰；於如來正法，甞（=嘗）無有棄捨」者：此頌顯示：不貪著利養、恭敬；不堅執諸惡邪見；不虛受用信施；不毀謗正法；亦能遠離貪著後世諸欲及能生起諸惡見因，如是所學清凈殊勝。

〈思所成地〉所引解釋文義的偈頌說：不受於信施，恐加害瘡皰，於如來正法，嘗無有棄捨者： 「不受於信施」，「不受」，是不貪著的意思；「信施」就是利養恭敬。不要貪著利養恭敬，雖然有利養恭敬，不要執著這些事。「不堅執諸惡邪見」，「諸惡邪見」，不合乎正法的這些思想，這都是惡邪見，不要執著。初開始用功修行，還沒相應的時候，心裏面對於惡邪見還沒出現，所以也不至於執著；修行有一點相應了的時候，就容易有執著惡邪見的問題。沒有得到聖道的智慧的時候，對於很多的事情，究竟是好、是壞，沒有鑒別的能力；所以若是修行的時候，出現了一些特別的事情就容易執著。所以這裡面對於學習聖教是非常重要，它預先告訴我們，這是生死境界不是聖道。如果相信聖教，知道這個境界不是好境界，修行相應了的時候，才出現這些事情。這裡面先告訴你，「不堅執諸惡邪見」，不堅固執著各種惡法邪見。

「不虛受用信施」，就是「不受於信施」。「不虛受用信施」，出家人為了生命的延續下去的生存，不能沒有衣食住的事情。出家人若接受了信徒供養的財物，不能虛受，不能白白地來接受這個信施的。出家人就要用功修行，才能為信施得到福；如果出家人不去用功修行，散心雜話，受的信施就是白受了，施主得不到福了。

「恐加害瘡皰」，「瘡皰」怎麼講呢？「喻諸行苦」，是譬喻有情五蘊的行苦。譬喻色受想行識的苦。五蘊的身體，就像人的身體生個瘡，生出一個皰，有毒的這些事情，。「喻諸行苦，如言熱癰」，「熱癰」，就是身體生了癰瘡就發燒，我們這個生命體，就是熱癰。「恐加害瘡皰」，我們貪著名聞利養，那就是增長了瘡皰，就使令這個毒器的色受想行識更嚴重了，更嚴重的苦惱了。

《瑜伽師地論》卷第五：「複次，三界有情，所依之身，當云何觀？謂如毒熱癰，麤重所隨故。即於此身，樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，暫遇冷觸。即於此身，苦受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，為熱灰所觸。即於此身，不苦不樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，離冷熱等觸。自性毒熱，而本住故。薄伽梵說：當知樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。」

三界眾生所依止的身體，身體是一切作用的依止處，所以它是「所依」處。如何觀察身體觀察？先說一個譬喻，譬如說這個人的身體，皮膚上面是腫了。「癰」，實在就是皮膚腫起來，裡面有毒、又很熱，這個身體就是「毒熱癰」，又毒、又熱的一個「癰」，這麼說是瘡好了，說是這麼一個癰瘡。觀察身體如癰。

「麤重所隨故」，有煩惱的種子在裡面，身心麤重，沒有堪能性。

如何觀察樂受。當身體有快樂的感受，如毒熱癰的這個身體上面，有的時候會有快樂的感覺生起的時候，我應該怎麼樣觀察這個「樂受」呢？ 就像我們身體有了「毒熱」的「癰」了，有了癰瘡的時候，暫時的遇見一些「冷觸」有點涼，涼風吹上去接觸到冷的時候，暫時有一點舒服的感覺，所謂「樂受」就是如此而已。樂還是個苦惱境界，不是真實樂。

如何觀察苦受。「即於此」如毒熱癰的「身」體，「苦受生」的「時」候怎麼觀察呢？身體上長了癰瘡了，這時候忽然有特別炎熱的「灰」碰上了，碰到癰瘡上面，這時候就痛上加痛了，所謂「苦受」就是這樣子，苦上加苦。

如何觀察「不苦不樂受」。「不苦不樂受」的生時，那就像「毒熱癰」瘡的人，這個時候也沒有「冷觸」、也沒有「熱觸」。「自性毒熱而本住故」，它的自性就恆常有毒有熱安住在那裡。那就是「不苦不樂受」，應作如是觀，這也不是個好境界。「不苦不樂受」還是癰瘡，觀察身體「如毒熱癰」，有自性的毒熱住在裡面。

「薄伽梵說：當知樂受，壞苦故苦」：「薄伽梵」就是佛。佛說「樂受」，有的時候得到了一種樂的感覺。「壞苦故苦」，「樂受」是樂，為什麼說它是苦的？「壞苦故苦」。因為樂，它不會常樂，它會破壞，不知道什麼因緣來破壞，或是外來的力量破壞，或是自己搞錯了，破壞了，那麼就把樂破壞了，心裏面痛苦，所以也叫做「苦」，「樂受」也是「苦」。就像癰瘡，暫遇冷觸似的，所以「樂受」也是「苦」。從無常上來觀察「樂受」是「苦」。樂受，生時樂；住的時候也是樂；破壞了就不樂了，所以叫做「壞苦」。

「苦受，苦苦故苦」：本來就是苦了，又加上苦，因為苦而苦，因此稱為苦苦。苦生起是苦，繼續存在的時候還是苦，等到破壞的時候就不苦了。所以是兩個苦，「苦苦故苦」

「不苦不樂受，行苦故苦」：這是三受，就是三苦。三受有個「不苦受」，也「不」是「樂受」，不苦不樂受是行苦，「行苦故苦」。有漏法的遷流變化，不停止的在變化，不停止的在流動，叫做「行」。諸行無常就是這個「行」。「行」，它就是苦，它是苦的原因。「如毒熱癰，麤重所隨故」，遷流不息的五蘊，裡面攝藏很多的煩惱種子，它隨時它會出來「壞苦」，隨時也可能會出來「苦苦」，所以「行」也是「苦」。

《瑜伽師地論》卷第二：「又，處胎分中有自性受，不苦不樂，依識增長，唯此性受，異熟所攝。」

「有自性受」，自性受是什麼？不是外緣的衝擊，外邊的因緣沒有來干擾，本身有一種感覺，這叫做自性受。這個自性受是什麼受？是「不苦不樂」的，也不感覺到苦、也不感覺到樂。「依識增長」，這個自性受就是以阿賴耶識為依止處，就是不斷的延續、生長下去。「唯此性受，異熟所攝」，就是唯此自性受是異熟所攝。「異熟所攝」是什麼意思？就是果報；異熟者，就是果報；是「所攝」，就是屬於果報本身的一種覺受，屬於本身的一種覺受。譬如說一個人有長了癰瘡。長了癰瘡的時候，是很苦惱的事情；但是用涼的水，或者涼的風接觸癰瘡的時候，就感覺舒服一點。若是用熱的灰、東西碰到它，就苦、痛的不得了。這兩種受是由外邊因緣引發的，如果也沒有涼風來接觸它、也沒有熱灰來接觸它，這個時候就是癰瘡本身的一種覺受。在熱灰接觸的時候、在涼風接觸的時候，也有癰瘡本身的覺受的，但是不明顯，感覺不到。所以日常生活裡面也有苦受、樂受、有不苦不樂受。現在說這個「自性受」，苦受、樂受裡面也有這個「自性受」；但是苦受的時候，我們心面很煩，感覺到很忿怒、不高興；樂受來了的時候，歡喜心、貪著心來了，就是貪、瞋二種心理來擾亂我們的心情，我們就感覺不到這個自性受。若沒有苦受的時候、也沒有樂受的時候，這個時候這個不苦不樂受的苦惱的境界才現出來，才能感覺到。就像那個癰瘡本身的自性受，要不苦不樂的時候才能知道。這裡正好就是這個意思，說這個自性受是不苦不樂，它是「依識增長，唯此性受，異熟所攝」，不是外緣引發的，它其實就是阿賴耶識的受，不苦不樂受、無記受。

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