南師如是說抓住這個關鍵點去做，可以遠離諸病，修行也不會走錯路
文殊菩薩問佛：「大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清凈，因地法行，及說菩薩於大乘中發清凈心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」
第一位出場代表問法的是文殊菩薩，文殊菩薩乃七佛之師，又名諸佛之師。在佛教造像上，文殊菩薩騎著獅子，獅子代表百獸之王，獅子吼，百獸腦裂，威猛無比。在密教的塑像上，文殊菩薩則是一手拿寶劍，一手拿經典，此劍乃智慧之劍」，拔開慧劍，斬斷情絲，代表著智慧成就。
如何成就智慧？《金剛經》告訴我們，必定要福德夠了，智慧才得以開發，也是自求多福，自我解脫的道理。學佛是靠自己，不是靠別人幫忙，也不是靠佛菩薩保佑。世界上最大的福報就是智慧，縱然當上皇帝，或是財福多足以買下整個地球，仍然買不到智慧；智慧不是權力金錢所能換取得來的。成佛是福德夠了，智慧到了，不是工夫問題。以上是對文殊菩薩簡單的介紹，也點出學佛首重智慧。
「說於如來本起清凈，因地法行」。如來就是佛，自覺覺他，覺行圓滿，謂之佛，大徹大悟成佛之後，就稱如來。《金剛經》上說：「無所從來，亦無所去，故名如來。」所謂「如來」指什麼呢？什麼東西無所從來亦無所去？我們拿《金剛經》來註解《圓覺經》，或以《圓覺經》來註解《金剛經》，就很清楚了。無所從來亦無所去，指的就是如來本起清凈因地法行。本起是成佛的根本，如做生意要以鈔票做本錢，寫字總得拿支筆，成佛靠什麼呢？－－清凈，清凈是成佛第一步，成佛的基因、因地。法行是法門，如何能做到清凈？達到清凈的法門是什麼？清凈的反面就是不清凈，也就是煩惱、散亂、妄想。我們要求得身心清凈很難，人心都不清凈，是不是？
文殊菩薩所問的第一個主題，是如何成佛？文殊菩薩也在此點出了問題的答案，要想成佛，就是要得到本起清凈因地法行，身心隨時都在清凈中，如此修行就可以成佛。假使心中有所求，有修道之念，想圖個清凈，那就不清凈了，必須擺脫這一念，才是畢竟清凈。不過，這個境界太高了，不容易達到，因此，文殊菩薩退而求其次，而問大菩薩如何發起清凈心？
我們經常聽到佛教的朋友們說發心，一般所說的發心，不外乎出點錢出點力，這是發小的心。經典上說發菩提心，什麼是發菩提心？大徹大悟而成佛，這是真發心。發菩提心又叫發大悲心，真開悟了，才可以無我，才可以犧牲自我度一切眾生。大悲心是菩提心的行用，菩提心是大悲心的體，那麼，菩提心的相呢？就是《圓覺經》此處所講的清凈心。諸大菩薩雖然大大慈大悲中，自性卻是清清凈凈。菩提者覺悟也，悟了道，得了清凈心，才進入大慈大悲菩薩道。
發了清凈心又什麼好處？可以遠離諸病。什麼病？頭疼、牙痛、胃痛、心臟病、肝臟病、腎臟病，這些是肉體地水火風四大不調所引起有形的病，還有屬於心理無形的病，諸如一切煩惱，一切希求，一切妄想，貪、瞋、痴、慢、疑....等等都是病。
佛眼看世間，一切眾生皆在病中。病從何來？病從業生。每個人的因果報應不同，身體健康情況都不同，有些人天生身體健康，到了七八十歲，還步履輕便，精神奕奕；有的人一年三百六十五天，不在病中即愁中；另有些業力重的人，沒病還自認為有病，到處求神問卜找葯吃。業從哪裡來？業由心造。換句話說，要如何才能身心無病呢？很簡單，發清凈心，就可以遠離諸病。
文殊菩薩問了菩薩如何發清凈心，遠離諸病的問題後，還問了另一個副題，如何能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。我們現在還沒有到末世，到了末世末法時代，連佛像、經典都沒有，只剩一句「南無阿彌陀佛」。我們現在是像法時代，還有佛像、經典流傳，還算好的時代。到了末法時代，那就很慘了，人類互相殘殺，連草木都可殺人。文殊菩薩的慈悲心顧慮很周到，請求釋迦牟尼佛，設法使未來末法時代有善根求大乘菩薩道的眾生，不墮入邪見中。此所謂邪見，是指不正，歪了，偏了，凡是偏離了佛法的正知正見，都屬邪見；也可以說，凡是學佛修道離開了此清凈心，都是邪見。
佛言：「善男子，無上法王有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清凈、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。」圓覺含蓋了此「一切清凈、真如、菩提、涅槃、波羅蜜」，乃一切大法之總法，一切大法之總源。讀《圓覺經》，不得不令人肅然起敬。所有佛都是依此圓覺法門教授歷代菩薩，此圓覺法門是佛法之根本大法。
「一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。」凡是要想成佛，都必須根據此圓覺修法，才能成佛。本起因地－－成佛的工具從哪裡找？在我們自己這裡找。在我們普通凡夫里有個東西，就是會思想，會起煩惱的東西，人的一切活動都依靠他，要把他找出來，他是成佛的本起因地。
這又如何找呢？很簡單，就在人的一念之間。什麼是我們的第一念？當我們覺得這個問題很稀奇的時候，已經是第二念了。各位能不能記得，早晨起來第一個念頭想的是什麼？想不起來，好，沒關係，那麼，你有沒有把握知道，明天早上醒來第一個念頭會想什麼？本起因地要在這個地方去找。
你說我還是找不到，怎麼辦呢？皆依圓照清凈覺相，這就是傳法了，把修行的方法也告訴你了。隨時圓照觀照，照什麼呢？回照自己的起心動念，自己的思想念頭怎麼來怎麼去，要清清楚楚。記住，要圓照，不是偏照。打坐的時候觀照很清楚，下了座就亂了、迷糊了，那不叫圓照。要在忙中亂中，隨時隨地觀照自己的念頭。
觀照念頭並不是要你不想，唉喲！我怎麼又去想？好像「想」與你是冤家似的。有念頭來，不用怕，要知道人的思想念頭是留不住的，不信，你留留看！留得住嗎？人的思想妄念留不住，但是，要送也送不走。你不去想它，它偏要想，很可惡！對不對？人的思想就那麼怪，注意，這就是無明。例如念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛......咦？外面下雨了！門曉得有沒有關？糟糕！妄想又來了，不應該！不應該！我們一天到晚就在後悔妄想里轉，如此妄想無明如何清凈得了。
那麼，有些人打坐，靜靜地坐在那裡不動，是否就圓照清凈了呢？一點也不，忙得很，心裡想的可多呢！我坐了那麼久，氣怎麼還沒有動？是不是上了當？我怎麼還沒有開悟？如來大法難道是這樣嗎？那不叫圓照，換一個字，叫怨照，各位想想看，是不是這樣？當你察覺妄想來的時候，就是清凈，因為妄想早已跑掉了，當下清凈，本來清凈，不用再去想把妄想空掉，妄想不空而自空。如此一念清凈下去，圓照下去，慢慢修下去，便可以永斷無明，便可以成佛。
那麼什麼是無明？無明是佛學的名詞。在小乘佛法里，無明是十二因緣的起首，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受、受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。我們的思想情緒都是無明，生從哪裡來？死向何處去？父母未生前，我究竟是誰？死後是否真有輪迴？有沒有我？這些一概不知，皆在無明中。大無明就是一切的大疑問，學佛不從這裡入手，一切都是空事，沒有用，不識本心，學法無益，此是因地法門。其次，我們心念的來去，以及思想情緒控制不住，自己做不了主，反而做了思想情緒的奴隸，這些妄想煩惱從哪裡來？是唯心？是唯物？是生理？是心理？自己永遠搞不清楚，這就是無明。假如這個因地法門認識不清，只求佛保佑，求佛加庇，說老實話，這正是無明煩惱。佛說永斷無明，方成佛道。
「菩薩因此於大乘中，發清凈心。末世眾生依此修行，不墮邪見。」佛告訴文殊菩薩，要修行大乘菩薩道，要發清凈心，要懂得自性本來清凈的道理，妄想念頭用不著去空它，自去自來，自由自在，無掛無礙。發清凈心是屬於因位，果位則是發菩提心。如何能清凈呢？自性本來清凈，不用你來清凈。懂了這個道理，才是學佛的第一步。末世眾生依照這樣修行，才不至於墮入邪見，才不至於走岔了路。
所有一切過去、現在、未來諸佛，修行的基礎、開始的第一步，都是從自己的內心求得般若智慧覺悟，覺悟通達無明自性本來空，無明妄想業力有如空花、自生自滅、你不用去空它，了解無明本空、就可以免除在生死中流轉，又像做夢的時候喜、怒、哀、樂樣樣俱全，醒的時候什麼都沒有了。無明也是如此，如同我們要發脾氣，忽然一想，不值得，氣死了才划不來，笑一笑，不氣了。這時候，氣憤哪裡去了？無所來去，等於醒時不可得。因此，永嘉大師在他的《證道歌》里告訴我們：「無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」
悟了道如何呢？溈山禪師說：「悟了同未悟。」得了道的人與沒有得道的人一樣。什麼是佛？禪宗祖師說是：無事的凡夫。平等就是不二法門，空與有，善與惡，是與非，一切平等，自性本空，所以平等不動轉。假如需要你去空他，就不平等，就動轉了。覺悟了以後，了解自性遍滿十方，無所不在。這樣就可以成佛了。妄想空了到哪裡去了？難道找個倉庫裝起來不成？妄想自性本空，滅了無處所。《心經》上說：「無智亦無得」。假如一副道貌岸然的樣子，一看就知道是半吊子，絕對無道。真有道的人，不會告訴你有道，很平凡，你看不出來。你看真有錢的人，裝起一副窮相，決不會告訴你有錢，對不對？為什麼？本性圓滿。若認為自己有所得，傲慢自大，那就不圓滿了。自性不增不減，得個什麼？大乘菩薩們了解了這個道理，能夠發起菩提心，菩提心就是清凈心，一體之兩面。未來末世的一切眾生，依照如此修行，就不會走錯了路。
學佛的第一步是智慧，最後成佛的也是智慧。佛法是智慧的成就，不是盲目的迷信。文殊菩薩代替我們問無明妄想如何了斷？佛答覆說無明煩惱自性本空，不用你去空他，如空中之虛花，自來自去，自生自滅。能起煩惱妄想的，他本來沒有動搖過，用不著去除它。懂了這個，當下一念清凈，有何放下不放下？！若說放下，放下是他，若說提起，提起也是他，自性本空如夢幻。懂了這個道理就成了嗎？千萬不可狂妄。縱然見了空性，得了清凈，正好修行。禪宗五祖告訴六祖：「不識本心，學法無益。」所謂「見性起修」。這個道理從《圓覺經》里，看得很明白。文殊菩薩代表智慧，這個第一步；見道以後修道，修普賢菩薩行。普賢菩薩代表行願，萬德莊嚴，萬行莊嚴。
摘編自《圓覺經略說》
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