一個向儒，一個向佛：從仕途到田園——陶淵明和王維詩詞的美

陶淵明與王維都是中國山水田園詩的代表性詩人，表面上看，二者都在追求一種自在洒脫、任真自得的境界，但在精神內質方面，二者有很大的不同，陶淵明以儒道思想為精神支撐，主張委運物化，順應自然。王維以禪宗的空定之境為最高追求，詩風空靈澄澈，超然物外，雖為景語，句句皆禪語。

陶淵明與王維的山水田園詩，有其相似之處，也有不同的地方。我們試從形與神兩方面做一個比較。二者，有其形似的一面，指兩人走的都是由仕宦至回歸田園的心路，最終都在山水田園風光中找到了心靈的寄寓之所，獲得精神上的任情適意、平靜愉悅。其不同之處，即神異。深層而言，二者由於精神依託點不同，一個受儒道影響，詩境質樸率真、親切自然。一個深受佛家思想影響，意境空靈清妙、超然洒脫。

陶淵明曾祖陶侃，是東晉名將，祖父做過太守，父親據說也做過一些小官，但在陶淵明八歲時就去世了，家境日漸衰微。淵明「自幼修習儒家經典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗」。雖然在談及出仕的原因時，他也曾寫道：「疇昔苦長機，投耒去學仕。將養不得節，凍餒固纏己。」（《飲酒二十首》）在《歸去來兮辭序》中說：「余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。」親老家貧固然是其入仕的原因，更主要的是他出身世代官宦家庭，早期深受儒家思想的影響，有積極進取的一面。

在《雜詩》中，他寫道： 「猛志逸四海，騫翮思遠翥」，表明自己遠大的志向。」《飲酒》其十六：「少年罕人事，游好在六經」。二十九歲時，陶淵明出來做官，任江州祭酒，但不久，「不堪吏職，少日自解歸。」後加入桓玄的幕府，當時桓玄掌握著長江中上游的軍政大權，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明就有離開的念頭。《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》中說：「詩書敦素好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊！」一年後因母親去世，回到潯陽。三年丁憂期間，時局動蕩，先是元興二年(403)桓玄篡位，改國號曰楚。接著元興三年(404)劉裕起兵討伐桓玄，攻入建康，任鎮軍將軍，掌握了國家大權，給晉王朝帶來一線希望。於是陶淵明做了劉裕的參軍。在赴任途中寫了《始作鎮軍參軍經曲阿作》。他希望自己能做出一番事業。

王維出身地主官僚家庭，通音律、工書畫，與其弟王縉均聰明過人。二十一歲中進士，任太樂丞。前期的唐朝國力強盛，整個社會表現出昂揚向上的精神，文人們有多種人生選擇，如科舉入仕，讀書山林，入幕、漫遊等等。受時代的影響，青年時期的王維有著積極的人生態度和遠大的政治抱負。如《少年行四首》，這四首組詩以浪漫的筆調，從四個方面即高樓暢飲、報國從軍、戰場上英勇殺敵以及功成不居的遊俠精神，塑造了長安少年的英雄形象，也是作者心目中理想人格的寫照。這四首詩宛如一幅幅生動形象的畫面，充滿蓬勃昂揚的青春氣息。

《燕支行》是一首七言歌行體邊塞詩，採取正面表現戰爭的方法，描寫了出征、行軍、戰鬥、獲勝的全過程，塑造了一位奮勇殺敵、智勇雙全的邊塞將軍的形象。表現出豪邁昂揚的激情，壯麗雄渾的氣勢，飽含浪漫主義的風采。作者對建功立業的渴求，也隱含在字裡行間。開元二十一年，張九齡主政，多才多藝的王維受到重用和提拔。先任右拾遺，後任監察御史，這期間王維政治熱情高漲，期求做一番事業，不枉此生。

但可惜好景不長，開元二十四年，李林甫便把張九齡取而代之，世風日下，整個朝政污濁不堪。為了保全自身，王維採取了亦官亦隱的態度。後又經歷了安祿山叛亂事件，雖故意服下瀉藥，假裝喑啞。但仍被拘留在普施寺中，強授偽給事中。後來若非其弟王縉以己官為兄贖罪，再加上自己的《凝碧詩》，恐怕難逃罪責。之後官運亨通，至尚書右丞。可是經歷了宦海沉浮，王維顯然厭倦了，雖然身在宦途，但心住田園。

陶淵明與王維，內心都是自在洒脫的。在陶淵明詩中偶爾也會出現佛教術語，但並不意味著他內心向佛。他住在廬山腳下，與當時凈土宗初祖慧遠的東林寺很近，他的朋友劉遺民與慧遠關係密切。他雖與慧遠有交往，但始終保持著距離。佛教講求因果輪迴，看重來世。陶淵明只從現實中尋找樂趣，不相信來世，這與佛教迥異。《形影神》中說：「縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」委運大化，順應自然，這是陶淵明的生活態度。

而在禪定的空靈澄澈中求解脫，則是王維的追求。晚年的王維，氣和容眾，心靜如空。「秋山一何凈，蒼翠臨寒城。」（《贈房盧氏琯》）《過感化寺曇興上人山院》：「夜坐空林寂，松風直似秋。」其「空」、「凈」的描寫，營造了清新明凈的意境，映現了他深厚的禪學修為。「青青翠竹儘是法身，鬱郁黃花無非般若。」（《 大珠慧海禪師語錄 卷下 諸方門人蔘問語錄》）景語皆禪語也。

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