私享丨東渡日本的宋代羅漢畫
東渡日本的宋代羅漢畫
文 / 曲洲
羅漢是梵語阿羅漢的簡稱，有的還譯為尊者、應真，是指小乘佛教佛弟子修行的最高果位。羅漢繪畫隨著佛教的傳入大約在六朝時開始出現，多是作為佛的陪襯形象，到唐末五代才有真正獨立的羅漢繪畫，這也是時代使然。到宋代以後蔚然大觀，至今不衰。但由於各種原因，保存下來的羅漢畫甚少，而大量的羅漢繪畫流傳到日本並被保留下來。
南宋時代 金大受繪 十六羅漢圖
第二尊者 迦諾迦伐蹉尊者 絹本著色 東京國立博物館藏
// 局部賞析 //
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日本的遣唐使在持續一百多年後於公元894年正式停止，北宋建立後的太平興國八年（公元983年）才有日本僧人奝然由浙江登陸入陸，兩國交流逐漸恢復，到了南宋時期交流達到了高潮，還有在南宋時禪宗正式傳入日本，禪宗五宗七派陸續的在日本建立了本山或道場，為佛教繪畫（包括羅漢畫）的流傳提供了根基和條件。元代開始雖有戰爭影響，但後來高僧一山一寧作為國使赴日通好，兩國也持續貿易往來。到了明代文人與畫家開始往來，以雪舟入明（公元1468）學習繪畫為標誌，文化藝術交流開啟新的形式。從日本鎌倉時代到室盯時代，大約中國從南宋到明代時期，宋元繪畫大量流入日本，到明代中晚期數量最多，其中就有我們熟知的牧溪作品。
南宋時代 金大受繪 十六羅漢圖
第三尊者 迦諾迦跋厘惰闍尊者 絹本著色 東京國立博物館藏
// 局部賞析 //
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流入日本的羅漢畫大體分二類：粗筆寫意與工緻細筆；第一類如梁楷、牧溪、玉澗等作品，由於被文人譏為「粗惡之作」「野狐禪」，未能在中國受到重視而被大量流傳到日本。第二類除了貫休和清涼寺十六羅漢是早一些時期帶到曰本的，其它多是浙江地區的佛教畫，如金大受、陸信忠、周季常、林庭珪等即是南宋時的民間畫師，中國的美術史沒有記錄下他們的名字，在日本由於作品的保存而得以流傳至今。
南宋時代 金大受繪 十六羅漢圖
第五尊者 諾距羅尊者 絹本著色 東京國立博物館藏
// 局部賞析 //
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流傳到日本的羅漢畫如此之多，究其原因還是佛教（特別是禪宗）在日本備受推崇，室町時代的足利幕府大力收購中國繪畫作品，偏愛即是禪畫題材，而基本忽略宋元二代的文人畫，即是受此影響。時至今日能看到如此之多的宋代羅漢畫，特別是牧溪、玉澗的粗疏禪意作品，確實對古代傳統繪畫的重新認知起了很大的作用。
劉耿，字曲洲，齋號靜古，集虛，1972年生，山東沂水人，問道於陳綬祥、季惟齋先生，自由書畫家、 撰稿人，現居北京。
//劉耿作品//
劉耿作品 林泉自悟 133x67cm 紙本設色
劉耿作品 古松靜覺 133x67cm 紙本設色
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主編：王成業
