西方歷史第一個顛覆古希臘靈魂觀的人，特立獨行靈魂不死！

唯其荒謬，我才信仰。

——德爾圖良

德爾圖良是基督教著名的神學家和哲學家。他生於迦太基，也卒於此地，因理論貢獻被譽為拉丁西宗教父和神學鼻祖之一。

德爾圖良生於北非迦太基城(今突尼西亞附近)，是羅馬帝國駐北非軍隊的一個百夫長的兒子，原是異教徒，約於公元195年皈依基督教。他曾受希臘和拉丁文化雙重教育，對哲學、文學、醫學頗有研究，尤為擅長法律訴訟。德爾圖良所使用的神學方法，主要以寫作思辯性的基督教神學與反對異端的著作為主。有人稱德爾圖良是「希臘最後一位護教士」，亦有人說他是「第一位拉丁教父」。

德爾圖良對於三位一體與基督的神人二性這兩個教義的闡明，為後來東方與西方兩個教會的正統教義奠定了基礎。因他首先發現理性有極限，人在衝破這個極限的時候，就應該有信仰做指南，發展人生的未來，他以為在人性的能力中，除了感觀之外，還有理性，在理性之上，還有信仰，人的感觀所不能達到的極限，由理性可以補足，在理性所不能達到的極限，便由信仰可以補足。當他在世上的年日，那些新約書信的原本仍然存在，他稱基督教的經典為《新約》。他的著作中曾引用《新約》一千八百多處，有消極反對當時的異端又有「護教學」，積極的為教會的學說辯護，將自己的信仰用希臘哲學，羅馬辯論的形式表現出來。

德爾圖良最著名的書就是《論靈魂》，此書把古希臘的靈魂觀給徹底顛覆了，如何顛覆的呢？請繼續看下文：

德爾圖良顛覆古希臘靈魂觀

德爾圖良《論靈魂》的主要目的並不是構建一種邏輯自洽的靈魂學說，而是出於反異端的需要。為了反對異端，首先要反駁哲學家。《論靈魂》實際上處於與哲學家論辯的語境之中，其首要任務是摧毀哲學論證，而非建立一種哲學論證。在這個過程中展現出來的德爾圖良式的靈魂觀的根據在於神聖教義，而非哲學思辨。

古代哲學並非單純的理論研究，而是一種對生活方式的選擇。

古希臘的靈魂學說對靈魂本性的不同認知意味著不同的生命抉擇，代表著不同的價值觀和行為方式。例如柏拉圖哲學強調靈魂的非身體性，論證了靈魂的不朽；而柏拉圖主義哲學家則選擇為靈魂益處而拒斥身體誘惑的生活方式，後來演變為了禁欲主義。亞里士多德的靈魂學說看上去更加體系化，靈魂作為身體的首要實現形式，按照生命體的機能而分為不同的層級，最低一級的是所有生命體都共有的獲取營養、生長發育機能的實現；其次是所有動物共有的感知覺和運動機能；最後，理智靈魂為人類獨有，是最高貴最善的幸福。過一種沉思的生活，發揮靈魂中的理智能力，是最符合人的本性的最高貴和最幸福的生活方式。

在希臘化環境中成長起來的早期基督教知識分子對此並不陌生。早期基督教護教士往往宣稱基督教的生活方式是一種更加聖潔和更加有德性的生活方式，也更加會讓人趨近於幸福，因而比所有的希臘哲學更加具有真理性，是真正的哲學。

歷史上第一個基督教版本的靈魂學說。

然而德爾圖良是個例外，雖然他在個別作品中也表達了基督教是最好的哲學這層意思，但是他更多強調的是哲學與基督教之間的本質差異。在與希臘哲學徹底決裂之後，德爾圖良就「靈魂」這一希臘哲學中的重要人生課題寫了一本論著《論靈魂》。在古代世界中，以「論靈魂」為題的著作數不勝數，蓋因「靈魂」是作為生活方式的哲學的出發點和落腳點。德爾圖良的《論靈魂》是歷史上第一次從基督教的角度來論述和構建一種靈魂觀的嘗試，是第一個基督教版本的靈魂學說。

靈魂不死，且不可分割。

德爾圖良在《論靈魂》中闡述的靈魂具有物體性、單一性、不死性等特點，並且能夠生殖繁衍：靈魂來源於天主吹入始祖亞當鼻子的一口生氣，具有與身體一樣的物體性，然而因為與身體之物體的來源不同，靈魂一被創生即是不死的，也因此是單一的和不可分割的。靈魂與身體相互融合，經由接觸而推動身體，也受身體的影響。在身體的不同部位展現出不同的機能，而靈魂的本質卻是純然單一的，具有至高的純粹性質。非理性、錯誤與多樣化的發展皆出於偶然性的影響，並非出於靈魂本性的必然性。在靈魂所具有的諸種機能中，有一種生殖機能，能夠產生靈魂的種子。靈魂種子與身體的種子一起受孕和發育，靈魂也與身體同步成長。德爾圖良認為，死亡在於靈魂與身體的分離。然而在分離之後，靈魂並不解體，而是維持存在，繼續存活於其他宇宙空間。但他指出，除了殉道者（今世行善者）的靈魂直入天國，其他所有人的靈魂都在冥界等待最終的審判。

這種靈魂觀帶有鮮明的時代印記。雖然德爾圖良以希臘哲學家為自己的論敵，但是他對於靈魂的看法或多或少受惠於他們。一旦將他的靈魂觀與希臘化時期的各個哲學流派的靈魂觀相對照，可以發現其對於靈魂的物體性及身體與靈魂關係的表述在一定程度上受到過伊壁鳩魯學派和斯多亞主義的影響；他藉助斯多亞主義的靈魂種子觀念和希臘化的醫學成果來論述靈魂的生殖和繁衍；對死後靈魂狀態的描述是基督教式的，然而靈魂死後進入冥界的觀念有柏拉圖主義的影子，而殉道者直入天堂與斯多亞主義的聖賢靈魂觀有異曲同工之處。

不是為了構建一種邏輯自洽的靈魂學說，而是出於反異端的需要。

雖然德爾圖良對於靈魂的每一個特性的闡述都比較充分，也借鑒了希臘哲學的觀念和成果，但是當我們把所有的特徵組合起來，作為整體的德爾圖良靈魂觀念或靈魂學說，看上去卻十分怪異。德爾圖良《論靈魂》的主要目的並不是構建一種邏輯自洽的靈魂學說，而是出於反異端的需要。為了反對異端，首先要反駁哲學家。《論靈魂》實際上處於與哲學家論辯的語境之中，其首要任務是摧毀哲學論證，而非建立一種哲學論證。在這個過程中展現出來的德爾圖良式的靈魂觀的根據在於神聖教義，而非哲學思辨。靈魂的物體性的依據在於創造：神從虛無中創造萬有，因此靈魂與身體本質上沒什麼不同，都是被造物。為了承擔從死亡到復活之間的個體的同一性，靈魂必然不能分解衰敗，這樣每個人才能為自己的罪惡與救贖負責，接受最後的審判。作為不可分割的單一物體的靈魂卻能夠生殖繁衍，是因為每個人的靈魂都以此種方式源於始祖亞當，受其影響，這樣解釋靈魂中犯罪的傾向才不至於產生神義論問題。

真理不源於論辯，而源於啟示。

德爾圖良在《論靈魂》中宣稱關於靈魂的知識不能求助於哲學家，而應該求教於神聖教義或神學家。他自稱是基督的「智術師」，用哲學方式與哲學家論辯，揭示哲學家在靈魂問題上的錯誤。然而，對於德爾圖良而言，世間真理並不源於論辯，而是源於啟示。如果說同時代的基督教知識分子熱衷於闡發基督教作為一種生活方式比作為生活方式的哲學更為優越，德爾圖良則宣告這兩種生活方式的根本差異，並且與哲學生活徹底決裂。這既體現了二世紀的希臘哲學學派生活的多樣性和懷疑論的影響；也表達了德爾圖良強烈的信仰主義傾向和對啟示真理的確證和認同。

德爾圖良的靈魂學說與希臘靈魂論傳統之間存在著根本差異，他不再談論靈魂是什麼，而根據基督教的啟示談論靈魂應該是怎樣的。希臘哲學探討靈魂的宇宙論和人論視角被基督教的救贖論所取代。對靈魂的判斷和陳述由事實性命題變為了規範性命題。此外，這種靈魂學說也是對作為生活方式的希臘哲學的顛覆——靈魂學說不再對生活方式負責，而是生活方式支配靈魂。德爾圖良可能並沒有意識到，作為生活方式的古代哲學行將消亡，生活方式與哲學論辯相分離的新的哲學史階段正在到來。德爾圖良的靈魂學說正是哲學類型轉變的標誌之一。在基督教哲學中，靈魂已然不是經驗概念，而是與超越性的救贖歷史與人類精神信仰緊密相連。

德爾圖良名句

1，太陽決不會因為照在糞堆上就變得差些。

2，不要知道你不該知道的，那樣你會活得很痛苦混亂。要儘可能多的知道你該知道的，那樣會讓你更趨近於幸福。

3，正因其荒謬，我才去信仰。

這個時代最大的精神問題是什麼？焦慮，病態型人格！

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