「道教」發展史上的科學貢獻居然被英國科學家稱頌

中國傳統文化儒、道、釋三家中的「道」，完整地說來，應當包括學術層面的「道家」和宗教教派的「道教」兩大部分，「道家」是學術派別，「道教」則是宗教教派，二者雖不同，但由於種種的複雜原因，使它們在各自的發展歷程中，又結下了不解之緣。道家一般不講內外丹和符籙科教，甚至反對巫術和鬼神，宣揚清靜無為、靜觀、玄覽、含德、抱一、坐忘、虛心，追求內心的安寧。道家的哲學思想，主要在《老子》和《莊子》，其次是《列子》、《文子》等書中，這些都是學術著作，而不是宗教典藉。早期的道教，源自民間巫術、神仙傳說和成仙方術，是世俗迷信的雜合。從東漢後期起，《老子》漸被神化，老子被奉為道教教主。道教開始依託於《老子》的學說，發揮其離俗超脫的精神，利用、改造道家理論，形成自己一套獨立而系統的理論。道教的代表著作《太平經》就是將道家哲學思想與民間巫術及後來的神仙家、方術家、墨家以及陰陽五行家等等揉和變通而成。五斗米道稱老子為太上老君，以五千文為經典，是道教正式形成的重要標誌。唐代尊稱《老子》為《道德真經》，《莊子》為《南華真經》，《列子》為《沖虛真經》，《文子》為《通玄真經》，所以老、庄、列、文皆為道教尊神。道教是宗教，它有組織、教派、教義、宗教規範儀式等清規戒律。道教早期神學教義的核心是「救治危世而致太平」，是一門「救世」的宗教，魏晉之際則慢慢蛻變為以求「成仙不死」為最高目標的「度世」宗教，此後的發展基本沒有越出這一軌道。從其救世方略產生出所謂「大可治國，小可治身」、「國身治同」及「無所作為」一切「順其自然「的度世理念，既反映了中國封建制度下小農經濟的宗教觀，也突顯了其廣泛的中、下層社會基礎。道教在政治上曾經是革命的，道徒們在宗教的旗幟下集合起來，反抗統治者，張角兄弟所領導的黃巾起義乃至宋代的方臘起義大體可歸為此類，與儒、釋兩家作為完全維護封建宗法制度的所謂主力軍稍有不同。但由於在理論上與儒、釋兩家也有相互滲透聯繫，往往外儒內道、內道外釋說不清，上層道教還是維護封建宗法秩序的。就技術文明層面而言，道教也是進步的，較之儒、釋兩家的保守略勝一籌。歷史上儒、釋、道三家既鬥爭又融合，後來三家合流，孰高孰低，就難分仲伯了。

英國科學家、著名中國科技史研究大師李約瑟〔Dr.Joseph Needham，1900-1995〕在其《中國科技史》一書中，對中國道教的研究可謂熱情洋溢，關懷備至。除多處散見論述之外，還在第五卷的第二、三、四、五分卷中詳細論述了道教的煉丹術。他認為：「道教是宗教的、政治的，但至少同樣是魔法的、科學的、民主的、政治上革命的」。他還說：「道教能將理論付諸實踐，所以，東亞的化學、礦物學、植物學、動物學和藥物學，都發端於道教」。在H·韋爾奇〔Holmes Welch〕1957年發表的《道之分歧》一書中也說道：「道教徒很大程度上進行了實驗科學的實踐。雖然其前提處於一種邏輯和實驗的宗教靈光之下，難得改變，但他們至少進行了實驗。他們最終為染料、合金、瓷器、醫藥、羅盤和火藥的發展作出了貢獻。如果中國的一流頭腦沒有被正統的儒家觀念充塞的話，各種科學的發展成就將會更高」。

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