文史宴：這裡雖然名氣不太大，但不來這裡，江南永遠缺了一個角

文/劉力田

在江南，有一個城市，不顯山，不露水，但你如果沒有去過，江南便永遠缺了一角。這裡人傑地靈，物華天寶，留下了無數歷史上大名鼎鼎的人物的足跡，卻一直不出風頭，笑看風雲。這裡就是紹興。

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永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。是日也，天朗氣清，惠風和暢。

這段文字描寫的是一處山水俱佳的城市，這座山水城市就是紹興，如果城市也有顏值的話，紹興應該是一位絕色佳人吧。

越國都城，西施故里

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紹興位於錢塘江以南。嚴格意義上來說，長江南岸和錢塘江北岸之間才是江南，但是人們鍾愛紹興的山水，還是當它是江南山水的代表。浙江風景的美，就在於它的水，同時還在於人與水的相依相存。

紹興古代的名稱叫做「越州」，顧名思義是百越族居住的地方。在杭州篇中講述了，傳說中，夏禹南巡，大會諸侯，因為要統計各位諸侯，所以要「會計」一下，就把今天的紹興叫做「會稽」，在去往會稽的途中，曾經乘船停留在杭州，所以此地叫做「禹杭」，其後口語相傳，訛「禹」為「余」，乃名「餘杭」。正因為如此，現在的紹興還有大禹陵，甚至還有百越族是大禹後裔的傳說。

其實，浙江之地古代屬於百越人居住，很多地名，比如「姑蘇」、「餘杭」、「會稽」都是古代的越語，究竟是什麼含義，就不得而知了，至於和大禹有關的傳說，根據考證並不靠譜。

春秋末期，江蘇的蘇州一帶興起了吳國，浙江的紹興一帶興起了越國，吳越爭霸，著名的西施美女的故事就發生在此時。越王勾踐亡國後卧薪嘗膽，一舉滅掉了吳國，勾踐北上琅琊（今天山東東部的臨沂、青島一帶），威脅到了老牌大國齊國，諸侯大驚，承認勾踐為天下霸主，就此擠進了」春秋五霸」的末班車。

關於西施的故事，至今仍然像一個不可思議的女間諜故事，她是紹興諸暨人，只是一個農家浣紗女，門前那條溪水就被稱為浣沙溪。今天諸暨那兒西施故里還有一塊大石頭，上面寫著「浣紗」兩個字，傳說是王羲之所寫，是否真實不得而知。

當時吳越大戰，越王勾踐大敗，臣子范蠡建議勾踐先向吳王夫差稱臣，等將來有實力之後再反攻，勾踐聽從了，在吳王那兒，他受盡屈辱，卧薪嘗膽，用苦楚折磨自己。

范蠡還使用美人計，他訪遍越國山水，在諸暨浣沙溪邊見到了西施，西施在河邊浣紗甚至會讓裡面的魚兒沉沒，所謂沉魚之貌。范蠡和她一見傾心，卻將其訓練兩年，然後把她獻給了吳王夫差。絕美的西施將吳王迷惑得不著南北，吳王整日不理朝政，最終勾踐積蓄力量將他打敗，吳國滅亡。

傳說中的西施

西施的故事極其出名，也很讓人不解，一個男人為了事業，居然可以犧牲自己心愛的女人，這和戰國末期呂不韋為了奇貨可居的嬴子楚而獻上趙姬異曲同工，只能說中國搞政治的男人很早就十分狠心。

西施的形象並不見於《史記》，可能司馬遷不願意記載，最早記載西施故事的是東漢描寫吳越故事的《越絕書》。不過西施並不一定只是傳說，戰國時期的諸子百家著作中，多次提到西施。

比如《墨子·親士篇》說：「是故比干之殪，其伉也。孟賁之殺，其勇也。西施之沉，其美也。吳起之裂，其事也。」提到西施的沉魚美貌。《莊子·齊物論》中也提到了西施，說道：「故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。」意思是不管是醜女還是美女，其實最終都是一個樣，那個時候已經把西施作為美女的代名詞了。

但不管怎麼說，西施的故事都不是一個好的故事，男人為了成就野心與大業，可以犧牲自己的女人，把它作為物品、作為可以交換的條件，這不是什麼好事，後世詩人懷念西施，大多是大男子主義的解讀，真正了解她內心的又有幾個人呢？所謂的後來功成名就後，范蠡與西施無憂無慮地泛舟五湖，怎麼看都覺得很自欺欺人。

然而，越國不久又被楚國所滅，不管是越國還是楚國都難逃亡國的命運，秦國統一了天下，紹興此地設置了會稽郡，但是郡的縣治並不在紹興，而在蘇州。東漢時期才拆分會稽，北部設置吳郡，郡治在蘇州，南方設置會稽郡，郡治在山陰，也就是今天的紹興。

會稽郡的建制持續了數百年，這期間，除了東漢出過一個哲學家王充外，數百年紹興沒有太大的動靜，即使是東漢末年的會稽四姓，也遠沒有吳四姓風光。

西晉統一後很快引發八王之亂、五胡亂華，大量中原士族衣冠南渡，給江南帶來了大量人力和錢財，江南獲得了極大的發展，特別是紹興。屬於紹興的故事這才剛剛開始。

魏晉風度，山陰別墅

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說到魏晉風度，不得不提嵇康，據虞預《晉書》記載，嵇康的祖籍就是會稽上虞，後來才遷居譙國，他博覽群書，擅長古琴，且文武全才，崇尚老莊的他講究自然而然，主張「越名教而任自然」的生活方式。

然而，我們提到嵇康，往往是他的種種違背禮教之舉，他厭惡使用陰謀的司馬家族，不願意為司馬昭做事，他的好友山濤舉薦他，他立馬寫了《與山巨源絕交書》，說自己有很多齷齪的地方，不能出仕。

可以說，「竹林七賢」中的嵇康打鐵、阮籍裝瘋，都是對現實不滿的一種反抗。當然，最終司馬昭還是要殺了嵇康，儘管他名滿天下，儘管三千太學生一起為他求情。臨刑前，他神色自若，只是請求彈奏一曲《廣陵散》，隨後哀嘆地說，可惜啊，這曲子我死後沒人會彈，這曲子失傳了多可惜啊。

嵇康也與紹興有一定關係

曲子失傳了，士人的骨氣也失去了，魏晉年間，一大堆無聊、溜須拍馬文人出現了，嵇康不願意和他們為伍，寧願自己做打鐵匠，這種魏晉風度影響了數百年。魯迅在他的《魏晉風度及文章與葯及酒之關係》指出魏晉年間文人喜歡吃「五石散」麻痹自我，同時看似違背禮教，其實骨子裡是最承認禮教的。

司馬家族最終亡了天下，幸運的是，他們還有半壁江山，琅琊王氏的王導幫他們重建了江山，建立東晉後，一度是「王與馬，共天下」，琅琊王氏成為頂級士族。

琅琊王氏在東晉很是興盛，出了無數文人雅士，且個個相貌俊美，有一個成語叫做「琳琅滿目」就是指的琅琊王氏，說的是有人去拜訪太尉王衍，一進屋子遇到了家族的王戎、王敦和王導在座，在另一個屋子，又見到王詡和王澄。這人出來後對人說：「真不行了，個個都太帥，今日太尉府一見，無不是琳琅美玉。」

《世說新語》記載了一個故事，當時的名門世族郗鑒要選女婿，聽說琅琊王氏的子侄都十分英俊，就來到了王府尋找女婿，走了一圈，宰相王導問他，大人選得怎麼樣。郗鑒說，一聽說我來了，王家子弟都打扮了一番，個個都很做作，只有一個年輕人，神色自若，露著肚子在東邊床上看書，我就看上他了，這個人就是王羲之，隨後就成了乘龍快婿。

這就是成語「東床快婿」的由來，表示為人豁達、不拘小節但又有大才的人們，問題是這個故事的背景是夏天，夏天的紹興本來就極其炎熱，夏天就應該光著上身吃著瓜果，個個穿戴整齊的，難免做作。

王羲之崇尚自然，最典型的例子就是《蘭亭集序》，今天紹興市區西南的深山中還有蘭亭，但已經是明朝嘉靖年間重建的了。在一個初春，王羲之和謝安、孫綽等名門望族一同春遊，當時的人們喜歡在「曲水流觴」，他們把酒杯放在河水中飄到哪裡誰就喝酒，隨後個個寫一篇文章，王羲之的文章或許文采不是第一，但是書法卻震驚天下，這就是著名的《蘭亭集序》。

文章中的那句「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。」抒發了一種世事無常的感慨，是的啊，沒有什麼能永垂不朽，今天所擁有的，可能明天就會失去，什麼才能永恆呢？

其實，王羲之寫這個的時候，琅琊王氏權勢已經大不如前了，二十年前王敦叛亂，琅琊王氏已經被朝廷排擠，雖然社會地位依然崇高，但是政治上已經失勢，之後的桓家、庾家、謝家都會得勢再失勢，這官場有什麼意思，真不如回家流連山水！

《蘭亭集序》由於是借著酒勁寫的，該字一氣呵成，甚至後來王羲之重新寫，都沒有這麼好，裡面的23個「之」都不一樣，後世的唐太宗李世民非常喜歡《蘭亭集序》，甚至把真品帶入了墳墓，今天我們看到的是馮承素的臨摹版本。

《蘭亭序》真跡難尋，好的摹本已經很珍貴了

其實李世民的家族出自六鎮軍頭，文化水平不算高，他努力學習儒學，寫下了《帝范》，又努力學習書法，一輩子附首王羲之，同時，馬上將軍李世民還學著南朝宮體詩的格式寫詩，在李世民身上，看到了北方家族努力學習南朝文化的方向，也可見南朝文化的繁盛。

王羲之對於家學的教育十分重視，他的兒子王獻之也是書法家，小兒子王徽之也是著名文人，剡溪夜訪戴逵的故事令多少詩人羨慕。山陰當時成為各大士族卜居之地，六朝士族的底蘊和家風令人艷羨。

天姥夢遊，沈園春雨

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因為隋煬帝修築的京杭大運河，杭州地位一躍而起，對紹興形成了強有力的挑戰，直到今天完全壓過紹興。不過，杭州到寧波之間修築了一條浙東運河，再加上海外貿易，促成了紹興的繼續繁榮。唐朝的紹興叫做越州，當時是東南大都市。

同時，紹興山水依然深受士大夫的喜愛。紹興新昌縣在今天都是群山環繞的原初景象，成為《知否知否應是綠肥紅瘦》等諸多眾多影視劇的取景地，唐朝的風景想必更加迷人。

此地的天姥山深受李白喜愛，他為此寫下了千古名篇《夢遊天姥吟留別》，詩中的「我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月」的「鏡湖」，是今天紹興鑒湖的古稱。

該詩想像奇特，記錄了自己光怪陸離的夢境，堪稱最出名的記夢詩之一。而「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」一句，也使得此詩不再是一首單純的遊仙詩，還有對現實的關照，表現了蔑視權貴的精神。這種精神與嵇康、王羲之一脈相承，和紹興的山水是頗為契合的，詩仙李白之所以飄逸，是因為他身上也傳承著魏晉風度。

天姥山

到了北宋，紹興依然繁華，然而北宋終究定都北方，跟繁華的東京汴梁相比，紹興還是大為遜色的。南宋以後，因為宋室南渡，杭州成為首都，靠近杭州的紹興一下子變得十分繁華。

紹興一帶有皇陵，也有行宮。甚至宋高宗趙構一開心，覺得江山會被收復，所以有了一句「紹祚中興」，並改元為紹興，還把越州城改成了紹興城，「紹興」這個名字留存下來，沿用至今。南宋的紹興極其繁榮，甚至人口達到了一百五十多萬。

延續千年的紹興古城就興建於此時，紹興是水鄉，這方面的知名度雖比那些江南小鎮差些，但是只要來到了紹興市區，就可以看出那典型的水鄉風景。紹興水多，同樣橋多，整個紹興市有15000座石橋，比如市區的八字橋。有人說，蘇州是東方威尼斯，其實紹興才更像威尼斯。

在紹興古城，不得不去沈園，不得不提陸遊。陸遊是紹興人，和表妹唐婉成親後，感情極佳，但別陸遊的母親棒打鴛鴦，被迫與唐婉離婚。

數年之後，他在沈園與唐婉重逢，此時的唐婉卻已經嫁人，陸遊傷心之時，走在一塊牆壁邊，叫書童拿來筆，一氣呵成那首《釵頭鳳》：

紅酥手，黃縢酒。滿城春色宮牆柳。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯。

春如舊，人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫。

命運如浮萍，身不由己，只能花自飄零水自流，唐婉也和了一首《釵頭鳳》，不久抑鬱而終。

陸遊有沈園情結

陸遊晚年再次前往沈園，池中的荷花鬼魅地綻放著，妖艷地燃燒著她當年的風情。垂垂老矣的陸遊寫下《沈園》一詩：

城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池台。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。

今天的人們再來到沈園，都要去石橋上看看，看是否有驚鴻一瞥。沈園告訴人們要珍惜眼前。

很多紹興的代表物品就形成於南宋時代，比如黃酒，在宋朝蒸餾酒技術成熟後，紹興人用鑒湖水加上糯米釀造了黃酒。曾經全國都有黃酒，今天要數紹興的最有名，比如名酒女兒紅等。

到紹興旅遊，要喝上一杯黃酒，初喝的人會覺得它味道比較怪，加點糟雞一起吃，就習慣多了，醇香的感覺像極了紹興的風流。

浙東名邑，陽明故里

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明朝時期，紹興之地繼續文化繁榮，不愧浙東名邑之名。

明朝中葉，紹興出了一個奇人，畫家徐渭，字文長，他的畫極其受推崇，後世的齊白石與鄭板橋兩人都自稱為「青藤門下走狗」，可見其影響之大。

然而，此人命運多舛，大概紹興這塊土地傳承的魏晉風度對他影響太深了，他格外真性情，這在明朝的體制下會非常痛苦。

徐渭曾經擔任名將胡宗憲的幕僚，幫助他捉住了汪直，後來胡宗憲被冤枉下獄，徐文長就瘋掉了，發狂後自殺了九次，甚至把第二任妻子也給殺了，這位擅長繪畫、戲曲、書法、詩文、音律，被譽為「有明一代才人」，晚年最終貧病交加而死。

同樣，明代的紹興，還有影響巨大的王陽明心學，王守仁的心學不僅在中國影響巨大，甚至影響到了鄰國日本，取得日俄戰爭對馬海戰勝利的日本海軍大將東鄉平八郎就說「一生俯首拜陽明」，對王守仁崇拜得五體投地。

王守仁是餘姚人，餘姚當時屬紹興，今天已屬於寧波。王守仁幼時，因為父親喜歡紹興的山水而遷居紹興，可以說是半個紹興人。

宋元時代，江浙行省是全國最為富庶、文化最為繁榮的地區，王守仁就出生於典型的書香門第，他的父親王華甚至考取了狀元，然而王守仁從小桀驁不馴，甚至在考進士的路上屢次落榜。

浙江玄學道學興盛，王守仁從小就聽說鬼神之事，喜歡打坐冥想，就與一幫朋友開始談論起學問問題。開始研究哲學，格竹子，幾乎走火入魔，但最終悟道了心學的真諦。

王守仁心學思考的問題很簡單，概括起來說就是：一個資質平常的普通人如何通過修鍊成為聖人。

王守仁被謫貶至偏遠的貴州龍場當驛丞時悟到了一些道理，這就是著名的「龍場悟道」，後來平定寧王叛亂後，王守仁名揚天下，晚年在家鄉浙江一帶創建書院講學，他用他一生的實踐完善了自己的心學學說，其思想幾百年後仍然閃光。

心學大師王陽明

王守仁去世的時候，弟子們問他還有什麼遺言，他只斷斷續續說了一句話：此心光明，亦復何言。心學主要的內容就是「知行合一」、「致良知」、「心內無物」，王守仁說自己心內光明，也是因為參透了成為聖人的秘訣：自身努力和無畏的勇氣。此後，心學從浙江生髮出去，興盛數十年。

今天的紹興，文採風流的餘韻猶存。來到紹興，不管是去古城水鄉走一走，還是在新昌的山林中，都可以領略紹興府的輝煌過往。

紹興確實值得一去，不來紹興，江南永遠欠缺一角，那一角浪漫。

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