從《史記》到《封神演義》是如何將商紂王一步步妖魔化的？
硃砂淚
董真
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作者：劉宏宇
（商紂王）
正題之前，先明確：「紂王」的稱謂，肯定不對。不管「紂」到底何意、典出何處，「王」字，在他所處的時代，都不是今天通常理解的指代名詞，而是動詞。這種動詞用法，一直持續到很近的近現代；用作指代名詞，最早也是周朝以來的事了。
所以說，如果「紂王」就是指殷商（商朝）末世「帝」的話，嚴格來講，這個稱謂是錯的。
經典史籍《史記》中，明確講了他的稱謂——帝辛。補充說：天下謂之紂。也有帝紂的字眼出現。後世研究者，稱之為商紂、殷紂，都可以說過得去。
當然，約定俗成地，不較真兒，紂王就紂王吧，反正都知道，說的是那個人——商朝最後的最高統治者。
（一）從《史記》到《封神演義》愈演愈烈的妖魔化
在有關這個人物的最權威典籍《史記》裡面，首先是對他的讚譽性描述——
資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非……
基本來講，這是個文武全才、聰明過人的傢伙。
接下來是「但是」——
矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。
還有具體的——
愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿台之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑台，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大勣樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。
不僅具體，而且生動。具體到似乎是在參考著很詳細的文獻；生動到如同親自見聞。
《史記》比他晚了九百多年。今天的我們，想要如此具體且生動地說九百多年前（南宋）那時候的事兒，怎麼也得加點兒表示謹慎的注釋，比如：從可靠資料分析、推測；或者：身臨其境地設想；又或者：基於可靠資料想像加工……什麼的。
今天的我們，想要弄清楚九百多年前的事兒，比編纂《史記》那時候，手段、資源，都不知強大了多少，尚且未必就敢確然地具體。前溯兩千多年，到西漢司馬遷的時代，似上面那般確然的具體以至於達到生動程度的記述，委實不懂底氣何來。
倒是有一點，比較來看，或許更確切，就是：一切史籍的口徑、立場，都免不了受現時的影響甚至左右；至少，在我們國家，是這樣的。
這點上，司馬遷算是忠耿的典範了。可估計也沒忠耿到徹底的程度。不然，老人家恐怕早就掛了，咱今天也八成看不到《史記》了。
所以說，即便是最權威的經典，也得辯證地去看待。
漢因循周，故而周正確。周推翻紂，故而紂錯誤。
在這樣的基點之上，到現在都無據可考的紂的那些具體和生動，發揮餘地就大了去了！
後世在《史記》基礎上，不斷加劇對紂這個人的否定和相關「證明」。善於因循而欠缺懷疑，是我們這個民族的性格，也好也不好，不多說。反正結果就是，遠古的紂，被世世代代回旋加速效應似的妖魔化著，到明代的《封神演義》，近乎到了極致，一個亡國之君，變成了高度懷疑患有精神分裂、迫害狂之類疾病的變態惡魔。
（二）古往今來勇敢而睿智的質疑
雖然我們這個民族，更善於並且樂於因循，而不喜歡或者說不敢懷疑，但總有那麼一小撮不懂事的，會出幺蛾子。關於紂這個人，古往今來，質疑甚至試圖顛覆經典和傳統大眾化認識的不懂事、出幺蛾子的，還真頗有幾位：
紂之不善，不如是之甚也！是以君子惡居下流，後世言惡則必稽焉——這是子貢的話。
荀子在著述中這樣形容紂——長巨姣美，天下之傑也；筋力超勁，百人之敵……完全讚頌級的畫風有木有？
《詩經·商頃·玄鳥》提到——商之先後，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝……邦畿千里，維民所止。肇域彼四海……「武丁孫子」，說的就是紂。
亞聖孟子在其著作中，有這樣的話——紂之去武丁末久也，其故家遺俗，風流善政，猶有存者……「風流」的意思，跟今天不同噠；就算相同，後面還有「善政」哪！
跟司馬遷及其《史記》幾乎同時代誕生的典籍《淮南子》在其《繆稱訓》篇章里這樣講——三代之稱，千歲之積譽也；桀紂之謗，千古之積毀也。「三代」概指夏商周，這話里更是在指夏商周的開國之君。注意，這裡提到很重要一點——千古。正、反，意識認知上，時間的累計，都不可忽視！
再看近現代。
顧炎武說：紂之不仁，吾殊謂不然。
郭沫若說：殷紂王這個人對於我們民族發展上的功勞倒是不可淹沒的在。殷代末年有一個很宏大的歷史事件，便是經營東南，這幾乎完全為周以來的史家所抹煞了。
郭沫若還說：中國統一，商紂王開其端，秦始皇收其果——評價很高好嗎！
毛主席說：紂王是個很有本事、能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的……
……
篇幅有限，不再多舉。就上面這些，似乎，不懂事、出幺蛾子的，重量級還都不低。
把這些羅列給拿《封神演義》當正史的人們，弱弱提醒一下：紂、紂王，很可能不是徹頭徹尾的壞蛋，更不是還在播映中的《封神演義》電視劇呈現出的類似土匪頭子的逼格。
（三）中國奴隸社會最後的英雄
上面提到，荀子在對紂的描述中，用到了「傑」這個字——天下之傑也。《史記》在「但是」之前，也簡約而明確地形容了這個人的超能力。
「武王靡不勝……邦畿千里，維民所止。肇域彼四海……」《詩經》以近乎崇拜的調調，來形容奴隸制帝國時代的這位君主，說他不僅戰無不勝，還能很好地治理廣大疆域，同時很呵護制下黎民，以至於盛名遠播。或許有誇張的成分，就如同把他形容成變態惡魔，也肯定帶誇張成分。
正、反，兩面，都可能（或者是肯定）有誇張；誇張也該不全都是空穴來風。
按照咱們民族推崇的中庸之道，回歸到既不無條件因循傳統主流也不輕易顛覆的理性尺度，筆者設想，他，紂王，商帝子辛，或許是這麼個輪廓：
俊朗強健、聰明機敏、勇猛善戰、心高氣傲；專情好樂、活力四射、好飲有量、不拘小節；自信果決、雷厲風行、愛憎分明、敢作敢當……這些，大抵都可以算是優點。
缺點主要是：苛求、嚴厲、鋪張、倨傲；強人所難、以己度人、剛愎自用、窮兵黷武……像是跟拿破崙有點兒靠。
至於酷刑、不認真祭祀、戕害臣下、信用「小人」（指沒有貴族身份的人，與今意義不同）、聽信女人的話，等等這些，就便都不虛，也恐怕得放在特定歷史環境和專屬於他的個別情境下去看待。
別的不好說，歷史環境，還是能講講的——
他所處的時代，是巫鬼崇拜及其文化盛行的奴隸社會中晚期，尚未形成普遍的法規層面的婚姻制度；哲學和宗教都還不具備生髮條件；道德也還處於僅限於「我生的和生我的」這樣最最基本的倫常概念的粗線條初級階段，遠達不到精細，更毋論完善；君上和臣下、宗主與屬邦，之間，要麼是近似人身依附的硬連接，要麼是類似駱駝與狼的共生關係，基本沒有中間狀態；最廣大社會範圍內，還沒有完整的宗族制度和家庭體系；國家形態和制度還在不斷完備的過程中；人口和勞動力的缺乏和分布不平衡呈常態；肉刑和戰爭，是維繫統治和權威的最主要手段……
《封神演義》及其電視劇呈現的浩浩宮闕、滿朝文武，實際上更像小說產生時候的明朝；臣子諫言、諸侯奉命，也大抵都是基於明朝的現實的想像。
而其實，那是一個松油火把、縱酒野合、神權與君權並立的時代；沒有後來那些規矩，也沒多少道理可講；君主的決策是否執行，取決於占卜結果，不需要人為的說明、說服；宗主對屬邦不滿，動輒刀兵相見，消族滅國、屠殺俘虜，殺伐之酷烈，直接擊穿今人承受底線。
可是，在那個人均壽命不到30歲的時代，就是那樣的——今天，人們在討論抗癌特效藥的價格，研究生物工程的突破；那時候，連感冒沖劑都沒有，咳嗽了能不能好，全靠問卜。
但那也是一個激情直露、奮勇無畏的時代——要想解決問題，就行動起來；要想打贏對手，就強大起來；要想讓悖逆者服帖，就殘酷起來……
拉美西斯一世殺過多少人？赫梯王不窮兵黷武么？大流士一世用沒用過酷刑？阿育王征戰四方，留下多少孤兒寡婦？圖坦卡蒙的父母是親兄妹！亞歷山大大帝最心儀的愛人跟他一樣是男性！雅典和特洛伊因為一個女人（海倫）互撕十多年，鬧到國破家亡、血流成河……人類的文明，就是從那樣的懵懂、冥頑、不可理喻中，一步步走來的。
在那些懵懂、冥頑、不可理喻中，文武全才、戰無不勝、傲視天下、機敏善辯、自信滿滿、縱情鍾情的殷商帝子辛，用他的決心與勇氣，用他的任性和失敗，演繹出上古英雄的豪橫與悲愴，為中華大地的奴隸時代，划上血紅的句號。
（四）很可能是積極的改革家
夏商周斷代工程的成果告訴我們，子辛，傳說中的紂王，即位時已年過30，在位三十餘年，時期在公元前十一世紀前葉到中期。其時，殷商這個朝代，已經走過六百來個年頭，壽數已然超過了前面的夏朝，並且，比後面除周朝之外所有朝代，都更長久（其實，周朝說是八百年，真正有意義的，也就一半時間都還不到，後來就名存實亡了）。
由於自然條件、資源分布等方面的一些個性化特徵，加上歷史形成因素，到公元前十一世紀前葉紂即位殷商帝的時候，已經六百來歲的殷商帝國，面臨諸多問題和挑戰，例如：
青銅鑄造產業的核心化與壟斷，呈頂峰效應，再難循著老路往前發展，而又不進則退。
武丁（紂的爺爺的爺爺）時期強大的帝國式高壓統治，進入報復期。
東部、東南部沿海地區的「東夷之亂」愈演愈烈，屬邦、盟邦貌合神離，帝國的安全和權威，面臨空前威脅。
神權受到質疑，其所連帶的以「人殉」為最典型表現的方法論，面臨明裡暗裡的抵制。
……
從經典史籍（如《史記》）上的一些批評、批判性質的描述，可以透視地看出，紂在位時，應該是做過一些試圖突破制度瓶頸的事情的。
比如：說他不重視祭祀。能不能想像般理解成——他作為最高的世俗統治者，是在以忽視、淡化的方式，妥協性地回應、呼應對於神權的質疑和挑戰？
暫時忘掉《封神演義》，單看史籍，再品品後世「非聲」，帶著兩下綜合起來的感受，回歸到正常的人的理性，會否品咂出下面3點疑惑——
1.作為帝國權力的繼承人，他得是對先人有多大的恨，才會自殺般奔著亡國末路而去？
2.如他那樣有才能且精力充沛的人，僅靠聲色犬馬就可以填滿嗎？他就沒有一絲一毫後世哲人說的「追求偉大」的慾望嗎？
3.所謂經營東南，到底是宿命或者單純的好大喜功，還是背靠一番通盤大變革謀劃的先決性步驟？
這3點困惑，就算他本人，都未必能對著自己的心靈，給出完備的答案、詮釋，別人、後人，就更沒戲了。
比較清楚的，是後人的兩句話：一是墨子說的「紂無得武之備，故殺。」（見諸《墨子·其患》）；二是《左傳·昭公》講的「紂克東夷而殞其身」。
前一句，可以理解成：他並沒有對最終覆滅了他的周及其盟友，做多少武力方面的應對準備，所以，可以說是在措不及防的狀態下，把老命玩進去了。
後一句，則直接是在講：真正要了他老命的，是東夷；他取得了針對東夷的決定性勝利，幾乎被抽空。潛台詞：被傳頌了三千年的武王伐紂、牧野之戰，只不過是壓死駱駝的最後一根稻草。
設想一下：他意識到需要變革，並且堅決地展開了步驟。他甚至認識到周的德治理念的救世潛力，並因而多多少少欣賞、買入。他想趕在周的前面，以天下共主的姿態和力度，引領這個劃時代的變革。但是，他首先要解決東夷的問題。東夷的問題，是他的，不是周的。他也許想要傾盡全力搞定東夷，之後再跟周好好談談——如果他對周完全敵視到不想談、沒的談，恐怕再早時不會放歸已然是階下囚的周文王姬昌。如果他對周沒有欣賞甚至是敬意，向東夷動手之前，他也可以把周文王和他的兒子們，都剁成肉醬。但他沒有。他或許還在想著，搞定東夷之後，怎麼跟理念上已經跑到前面去的周，聯手締造新時代……
肯定是胡思亂想級別的假設，很缺乏依據。正如《封神演義》講的他的那些出離的、精神病式的暴虐，也很缺乏依據一樣。
可以說，巫鬼崇拜及其文化承載著的奴隸制度，在紂的時代，的確是無可逆轉地走向沒落、覆滅的必然；相比之下，作為單個的人，紂的失敗和滅亡，倒真未必是他的必然。
【作者簡介】劉宏宇，常用筆名毛穎、荊泓。實力派小說家、資深編劇、北京作協會員，「夏衍杯優秀電影劇本」獲獎者。
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