不修功德，下輩往生

不修功德，下輩往生

作者簡介： 蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

【原文】

佛告阿難：「其下輩者。十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。」

【章旨】

世間修行，無暇專修。但有大心，深信不疑。一心專念，亦得往生。

【譯文】

佛告阿難：「下輩往生者。十方世界，諸天人民，以至誠心，願生彼國，然而，無有閑暇，作諸功德。如此之人，當發大願，一心專念，乃至十念，念於彼佛，迴向彼國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，迴向彼國，是人終時，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次於中輩。」

【釋義】

心地法門，心地用功，即名作諸功德。假使不能專修心地法門，是名不能作諸功德。

莫把建廟施錢等同於作諸功德，莫把幫助他人等同於作諸功德，莫把花錢放生等同於作諸功德。功德在心，不在外形。若人著相，建廟施錢，幫助他人，皆是世間善業，不是出世功德。《六祖法寶壇經》記載：

公曰（韋刺史）：「弟子聞達磨初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達磨言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」

師曰（六祖惠能）：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施設齋，名為求福。不可將福便為功德。」

問：如何是下輩往生者？

答曰：下輩者，不能專修心地法門，然而，「若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑」。這一類的人，也不知什麼「即心即佛」，也不知什麼「非心非佛」，也不知什麼「心凈則佛土凈」，只要他「發無上菩提之心，一向專意」，皆得往生彼佛國土。

按照「若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑」這個標準，那麼，很多自稱下輩的人，又有幾人達到了「下輩標準」呢？

「若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。」所謂深法，即是根本法，即是無遮法。「是心作佛，是心是佛」。如是之法，是深法，是根本法，是無遮法。「欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈」。如是之法，是深法，是根本法，是無遮法。聞是深法，歡喜信樂，不生疑惑，是名下輩往生者。

「是心作佛，是心是佛」，「心凈則佛土凈」，「十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物」。試問諸人，聞此深法，歡喜信樂否？聞此深法，歡喜信樂。如是而行，即得往生。若不然者，不得往生。

問：如何是十念往生？如何是一念往生？

答曰：一念往生，或十念往生，則不是念他一聲名字，或念他十聲名字，便被他接到極樂世界去。

凜然一覺，返觀一鑒，是名一念。如是返觀，乃至十觀，是名十念。或一念，或十念，或多念，若能一見見得，一肯肯定，不再疑惑，便是囫地一聲，當下往生。

一念，或十念，不是喊他一聲，或喊他十聲。凜然一覺，返觀一鑒，是名一念。如是返觀，乃至十觀，是名十念。若是向外喊他，即使喊他百千萬億聲，那也不是念佛。如此喊他，喊破喉嚨，那也徒然。試問諸人，念佛多年，見到彼佛了么？往生彼國了么？何以未見彼佛？何以未生彼國？只因從來未念佛，原來喊他無數聲。

所謂念佛，不是喊他，而是「一聲一聲阿彌陀，聲聲喚醒本來人」，也就是用持名念佛之法，把自己從迷夢中喚醒。省庵大師亦云：「念彌陀佛貴專精，念到功深念自純。念念圓明真性體，聲聲喚醒本來人。」[1]一元大師云：「西方宏誓廣流通，一句彌陀好用功，歷歷分明無間斷，聲聲喚醒主人翁。」[2]

所謂往生，不是搬家，而是「返本還源，歸於無生」。自性光明，本自不生，自性光明，本自不滅，那是一個「本真的自己」。若人回到這裡，名曰往生凈土。猶如浪花，回歸大海，似有來去，實無往返。

問：如何是「此人臨終，夢見彼佛」？

答曰：眾生世界，即是迷夢。眾生見佛，皆是夢見。見佛之後，迷夢則醒。醒夢之後，見與所見，一切消融。見與所見，一切消融，是名真見。穢土凈土，一切消融，是名真凈。

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[1]《省庵法師語錄》。《卍續藏》第六十二冊，第二五二頁下。

[2]《蓮修必讀》。《卍續藏》第六十二冊，第八四八頁下。

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