一代儒宗馬一浮

當代學者劉夢溪在評價馬一浮時，曾以「高人逸士」稱之。以個人拙見，所謂「高人逸士」之語，當來自於馬一浮幼年時所作「本是仙人種，移來高士家」的詩句。詩言志，言為心聲。馬一浮幼年時的不經意之語似乎預示了其未來的發展方向。縱觀他一生的品行及行蹤，真乃一高人也！

智高學博。馬一浮幼年時即智慧過人。一開始，他隨母親學文，母親去世後，為了不耽擱其讀書，他的父親請當地舉人來教他。然而不久，舉人便提出辭請，理由竟是這孩子的才智在某些方面已超過老師。馬一浮一生閱書無數，且過目不忘，被喻為中國20世紀的「讀書種子」。豐子愷在《桐廬負暄》中曾轉引李叔同的話：「馬先生是生而知之的。假定有一個人，生出來就讀書，而且每天讀兩本，而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年紀，所讀的還不及馬先生多。」

青年馬一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、叔本華、達爾文、孔德等人的西方哲學、社會學、生物學著作。後轉赴日本，在日期間，他學習日文和德文，並攜德文版《資本論》回國。據目前的資料顯示，馬一浮是將《資本論》原版引入中國的第一人。

回國後，馬一浮先是熱衷西學，並翻譯了《堂吉訶德》、《政治罪惡論》等著作。自1906年起，他正式轉向國學，並在北京的廣化寺潛心讀書。三年內，他讀完了36400餘冊的「四庫全書」，並做了大量讀書筆記，為其日後的國學研究夯實了基礎。

詩書俱精。馬一浮的詩歌造詣極高，從11歲的神童詩到臨終的絕筆詩，皆融入其性情與學問。馬一浮11歲即能作詩。母親嘗以菊花為題，他應聲而就：「我愛陶元亮，東籬採菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生雲霞。本是仙人種，移來高士家。晨餐秋更潔，不必羨胡麻。」臨終前，馬一浮作《擬告別親友》，詩曰：「乘化吾安適，虛空任所之。形神隨聚散，視聽總希夷。漚滅全歸海，花開正滿枝。臨崖揮手罷，落日下崦嵫。」雖短短四十言，但內涵豐富，且集儒、釋、道為一體，詩歌情感真摯，非有真感悟通達、有真性情者不能作出。熊十力早年曾評價說：「馬一浮的學問，能百家之奧。其特別之表現在詩，後人能讀者幾乎等於零。」馬一浮亦自認為：「後世有欲知某人之為人者，求之吾詩足矣！」

馬一浮的書法亦精純，他擅長草書，精於篆隸，風格凝練，法度謹嚴。書法家沙孟海曾說：「展玩馬先生遺墨，可以全面了解他對歷史碑帖服習之精到，體會之深刻，見解之卓越，鑒別之審諦，今世無第二人。」除精通詩、書外，馬一浮亦精於篆刻藝術，通於畫理。沙孟海評價其印風：「朴茂高雅，純用漢法……古意新姿，韻味無窮。」至於繪事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見。他認為，繪事需要有兩種準備：一是對藝術史的考察，二是對藝術理論的理解。作為「游於藝」的繪事最終應「歸於仁」，以達到「以胸中至美至善之理想，改正現實之醜惡」。

志堅性醇。1907年，馬一浮在致舅父何稚逸的信中，曾表達了這樣的心愿：「欲為儒宗，著秦漢以來學術之流派；為文宗，記羲畫以降文藝之盛衰。」自此之後，他以傳承儒學、「續接聖賢血脈」為己任，不為時局、世俗所動，終成一代醇儒。梁漱溟評價他為「千年國粹，一代儒宗」。

早年，蔡元培曾請馬一浮去北京大學任教，因不同意北大「反對尊孔，廢除六經」的教學理念，馬一浮以「古聞來學，未聞往教」婉拒之。抗戰期間，他為了保留一點儒家的種子，以傳統儒家禮教的模式創辦了一所書院——復性書院。他提倡精英教育，純然以求學問道、傳承聖賢血脈為目的，並不考慮學生是否能因此「謀職」或就業。此主張與熊十力產生了分歧。馬一浮研儒，不在於義理，而在於復「性」。馬一浮嘗言，「我不會做官，只會讀書」，可謂其志堅性醇的體現。

馬一浮認為，儒學的真諦在於「指歸」自己，向外求知是謂俗學。鑒於此，他幾乎述而不作，若非授課於復性書院，怕是連講義及問答也難以留下。這與他的性情有關，更與他對儒家的理解有關。在《爾雅台問答》中，馬一浮真切地指出：「聖賢唯有指歸自己一路是真血脈。」他認為，真儒者在於切身踐行居敬存誠、涵養察識的功夫，而不在於言說。如果學人不能實下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進路，那麼多學何益，多說何益？在馬一浮看來，讀書當為驅除習氣、恢復醇性。「學問之道無他，在變化氣質，去其習染而已矣。」

道深義明。馬一浮義理精純，出入三家，始終以修身為本，不染塵俗。他青年時，妻亡，不娶。有人勸他再娶以留後嗣，他認為，思想的傳承比宗族的傳承更重要。馬一浮亦云：「他日青山埋骨後，白雲無儘是兒孫。」此種決斷、胸襟與境界，絕非常人所能為，其道行由此可見一斑。

馬一浮的學術要旨就是「六藝統攝一切學術」，若再進一步追問和發揮，即「六藝統攝於一心」。他認為，「六經（藝）皆史」的主張「流毒天下，誤盡蒼生」，「學者須知，六藝本是吾人性分內所具的事，不是聖人旋安排出來的」。若把六經堪稱史學甚至是考據學等技術性的學科，那麼，心性之學就將蛻變為考據之學，失去了其存在的意義和價值。馬一浮所說的「統攝」，指融會貫通之義，它不僅僅發生於六藝之間，即所謂《易》統《禮》、《樂》，《春秋》統《詩》、《書》等，而且六藝還可以統攝佛學、西學。就佛學而言，馬一浮認為：「《華嚴》可以通《易》，《法華》可以通《詩》。」就西學而論，則「西方哲學所說的真、善、美，皆包含在六藝之中。《詩》是至善，《禮》、《樂》是至美，《春秋》是至真……若是西方有聖人出，行出來也是這個六藝之道，但是名言不同而已」。雖然其觀點值得商榷，然而，他對傳統文化所持的態度是值得肯定的。

馬一浮終生追求並踐行《易經》中「語默動靜，貞夫一也」的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進入化境之中，正可謂：「性醇智高，道深行逸。默然不說，其聲如雷。斯人已逝，精義常存。一代宗師，千古國粹。」

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