所有人各有八識 各人了悟各人修

有個問題，既然說一切眾生心性各有各的自識，何名唯識？唯就是只有這個識，怎麼叫唯識？這是問題。南懷瑾先生借用《成唯識論》作了詳細解說。

論上回答：「奇哉固執，觸處生疑。」奇怪啊！好笨哪！怎麼那麼固執！觸處生疑，到處都是問題，碰到問題就解決不了。

「豈唯識教，但說一識。」注意法相唯識說一切唯心，不是說十方所有一切眾生就是那麼一個心！不是說十方一切眾生只有這麼一個阿賴耶識！同阿賴耶識不是同一個阿賴耶識。什麼叫唯識？心意識作用，要懂啊！

他又問了，假設不是這樣，那怎麼樣呢？「若唯一識，寧有十方，凡聖尊卑，因果等別。誰為誰說，何法何求。故唯識言，有深意趣。」他說你把觀念完全搞錯了，假設十方眾生只有一個識，都是一個阿賴耶識的話，我們不要修了！釋迦牟尼佛早替我們修好了！

因為他的阿賴耶識已經解脫了，我們跟著解脫了。哪有這回事！親兄弟父子都沒有辦法，各要各人修！公修公得、婆修婆得、各修各得呀！諸佛菩薩只是一個指導的明師，他沒有辦法幫你自了。

所謂一識，硬有十方三世的不同，還有凡夫、聖人，還有天人尊卑，乃至於一切因果報應、各種差別現象。假使都是一個識的話，只有一個心、一個識，一切眾生同一個心的，「誰為誰說」，誰來說法？那又何必去求法啊？

你們出了家，又去燒了戒疤，在這裡還拚命修，修個什麼啊？不要去燒嘍！我們的老師釋迦牟尼佛他早戒疤都給我們燒好了，他成功了就好了嘛！那我們還要求法嗎？

他說你好笨！不過他好在假提出來，是有這樣笨人問的話了，替我們問了，所以真正唯識道理有深意趣，道理要懂！ 唯識各方面都常用一切唯心，萬法唯識。什麼叫唯識？心意識這個識，是個總代表、歸納性的名稱。

總顯告訴我們，一切有情眾生每一個人，心的作用分成八個識：前面眼耳鼻舌身前五識，第六意識最重要，造業的都是它；第七末那識、第八阿賴耶識。

還有六位心所，就不容易講。此心的能變與所變各有八識，六位心所。六位包括了五十一位心所，把心分成八識，所起的作用，還是歸納性的，不是詳細分析！

這個心，能變與所變，變出什麼？相見，相分跟見分，相分，相就是現象，現象界、宇宙萬有就是相分；見分，就是精神部分。見分不是指眼睛！眼睛是眼識的作用，也代表了眼睛功能的一部分、眼識的一部分。見分，我們心裡了解明了：哦這個是宇宙萬有。宇宙萬有物理世界是我心識所變的「相分」現象；精神了解它的，這個是「見分」。

自己要體會，八識跟心所兩個先體會一下。譬如我們打坐，自己散亂的念頭，自己最煩了，念頭不能清凈。這個念頭起來，起念這個當中，一個思想就是心所，心所變的，好討厭！這個就是相分。現象，一個思想一下想到：剛才忘記了給這個人打電話。此心又坐立不安了，心發癢，要想下坐了，這都是心的相分。

但是，你這個心的現象起來，知道這個現象在幹什麼，這就是見分。 我現在在思想，曉得自己在思想，這也是見分。相分跟見分，它兩個同時在一起的。八識是能變，心所是所變，所變出來的相分跟見分兩個。

這是分析的，分析最後讓了解什麼呢？「及彼空理所顯真如。」所謂修持，空相，《金剛經》講無我相、無人相、諸法空相等等。空不是理論，要實證到空，相空，空不是什麼都沒有。見，見分，如如不動，呈現出來最後空理，畢竟空所呈現。空了以後那個本體、如來本性叫做真如。

這個真如也是個代名詞，不要當成真如真正有個東西。可它又不空；可是它要空。空是方法，空到了最後，那個不空的不是我們世間法的一切有，也不是像這個虛空，虛空還是相，好好體會吧！

~願超越一切的平靜與你同在~

國學正能量，智慧識人性！相遇皆有緣，生命大歡喜！

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