秘傳女丹功進階修鍊
丹修鍊首要築基，築基之前，必先受戒律：孝敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜諸物命，慈愍不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒；衣具質素，不事華飾；調攝性情，不生煩惱；不得數赴齋會，不得虐使奴僕，不得隱善揚惡。遵守以上九戒，方可受持正途。
其次要懂得女性的生理特點：女子十三四歲時，元氣充足，真血盈滿。等月經一來，元氣逐漸被打破，真血逐漸遺泄。婚嫁之後，生兒育女，元氣漸漸損耗，真血漸漸虧損，每個月都受到月經傷害。女子想要候命還元，必須尋找修鍊的真正法門。
另外，女孩子青春年少時不能任縱戲游，兼戒賓士。道家認為這一階段，女孩有一點先天初經，含於子宮，此乃是先天至寶。在這個時候，如果能夠清潔性情，不看淫戲，不聽淫詞，舉止幽閑，動循內則，靜則釋如，則一點初經，得附性天，便成元一，一變赤珠，不化成月經。否則像兒童一樣生性喜動，或隨嬉驅，或逐跳奔，便會氣動心搖，精神內亂，真氣不固。一點真陽，油然融化，與月經一起流出，從此以後變成平凡女子。
懂得了這些道理，就可以跨鶴而端坐於蒲團之上。兩腿交疊，一膝壓於另一條腿膝蓋的上面，下面的腳跟頂住玉門，然後盤坐下去，上身必須保持頭脊正直。目的是緊閉下關，封固元氣，避免下元泄漏。然後收心，有詩曰：「吾身未有日，一氣已先存。似玉磨逾潤，如金煉豈昏？掃空生滅海，固守總持門。半黍虛靈處，融融火候溫。」這就是說人生孕育之時，已經有先天一氣存在身中，剛柔相濟。如果能夠排除各種妄想，守住玄關一竅，便能煉成一點靈丹。
１．收心第一
吾身未有日，一氣已先存。
吾人未有此身，先有此氣。譚子《化書》云：「虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。」此言順則成人；若達道之士，能逆而行之，使血化氣，氣化神，神化虛，則成仙矣。
一氣者，即先天陰陽未判之氣，至於分陰分陽，兩儀既立，則不得名為一氣。儒家云：其為物不二，則其生物不測。亦指先天一氣而言。老氏之得一，即得此一氣也。此中有實在功夫，非空談可以了事。
似玉磨逾潤，如金煉豈昏。
丹家常有玉池金鼎，玉兔金烏，玉液金液，種種名目。大凡言陰、言神、言文火者，則以玉擬之；言陽、言氣、言武火者，則以金擬之。意謂玉有溫和之德，金有堅剛之象也，然亦偶有例外。
掃空生滅海，固守總持門。
生滅海，即吾人之念頭，剎那之間，雜念無端而至，忽起忽滅，莫能定止。念起為生，念滅為死，一日之內，萬死萬生，輪迴即在目前，何須待證於身後。然欲掃空此念，談何容易，惟有用法使念頭歸一耳。其法如何？即固守總持門也。
總持門者，老子名為玄牝之門，即後世道家所謂玄關一竅。張紫陽云：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。」質而言之，不過一陰一陽一神一氣而已，能使陰陽相合，神氣相搏，則玄關之體已立。
雖說初下手要除妄念，然決不是專在念頭上做功夫，若一切不依，一切不想，其弊必至毫無效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也。
半黍虛靈處，融融火候溫。
半黍者，言凝神入氣穴時，神在氣中，氣包神外，退藏於密，其用至微至細，故以半黍喻之。虛者，不滯於跡象；靈者，不墜於昏沉。雜念不可起，念起則火燥；真意不可散，意散則火寒。必如老子所云：「綿綿若存，用之不勤。」方合乎中道。融融者，調和適宜，溫者，不寒不燥也。此詩二句，言守玄關時之真實下手功夫，維妙維肖，然決不是執著人身某一處部位而死守之。切勿誤會。若初學者死守一處，不知變通，將來必得怪病。
養心第二
本是無為始，何期落後天。
順乎自然而無為者，先天之道；由於人力而有為者，後天之功。吾人當未生之初，本是渾元一氣，無名無形，不覺而陷入於胎中，於是有身，既已有身，而大患隨之矣。
一聲才出口，三寸已司權。
嬰兒在胎，僅有胎息，鼻不呼吸，及至初出胎時，大哭一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，於是後天呼吸遂操吾人生命之權。
其始也，吸入之氣長，呼出之氣短，而身體日壯。其繼也，呼吸長短平均，身體之發育，及此而止。到中年以後，呼出之氣漸長，吸入之氣漸短，而身體日衰。臨終時，僅有呼出之機，而無吸入之機，鼻息一停，命根遂斷。三寸者，指呼吸而言。
況被塵勞耗，那堪疾病纏？
上言人身生死之常理，此言人之自賊其身也。色、聲、香，味、觸、法、是名六塵。勞心勞力，皆謂之勞。吾人自然之壽命，本為甚短，縱不加以戕賊，在今世亦甚少能過百歲者。況塵勞與疾病，皆足以傷竭人之元氣，使不得盡其天年，故多有壽命未終而中途夭折者。
子肥能益母，休道不迴旋。
子者後天氣，母者先天氣。後天氣丹道喻之為水，先天氣丹道喻之為金。按五行之說，金能生水，是先天變為後天也。丹道重在逆轉造化，使水反生金，是由後天返還先天也。
昔人謂為九轉還丹，九乃陽數之極，又為金之成數，故曰九還，非限定轉九次也。先天難於捉摸，必從後天功夫下手，方可返到先天。後天氣培養充足，則先天氣自然發生，故曰子肥能益母。迴旋者，即返還逆轉之謂。
女子以血為本，血旺則精盈，心涼則生血。女丹丹訣曰：「必先息心，心息定而神清，心斯涼矣。」必須等到心涼液涌時，將意念專註於乳溪（為女子丹田，兩乳中間之空竅，位於膻中入內一寸三分，方圓一寸二分），並用手對乳溪加以旋摩，務必使氣機洋溢。次舉兩手分別旋摩乳房。同樣要等到乳溪內氤氳之氣周繞，覺得有暖氣從後面烘烤雙關（下丹田與子宮），稍等一會兒便以真意導入丹田，寂而守之。大約有三十六次呼吸，舍意一松，覺此個中，油然而降。分注兩腰，左右盤旋，各約神息四九之數。於是用意引而會聚於臍輪深處，緩旋四十九，急旋四十九。即會覺察到尾閭有暖氣後穿。如或勢緩，可用提縮二便法，自然會穿過尾閭，升至夾脊，上過崑崙，降注泥丸。此時會覺得泥丸寬廣如海，自可停留涵育，既而降注華池絳闕。大地閻浮，露珠沛灑，混忘所事。但覺恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽。此中滋味甘香，氣神充和，三田（乳溪、下丹田與子宮）一貫。已而玄況四塞，急須內顧。順將萬緣放下，旋覺身虛若谷，大地亦無。隱隱涼氣襲人，氤氳四塞。忽復霧散雲收，下現性海，碧波澄如。此時仍要一念不動，忘境忘情。忽現金光萬道，細雨如珠，隨光下注。左旋右轉，化成皓月，浮沉晶海，遽然如夢而醒。此際即須內省此身，即得氣爽神清，遍體和暢，全身照凝。一會兒，以意注於子宮，覺得此中恬泰是矣；於是再次按摩手和面部，運神繞腹，雙耳轆轤，俱各共行四十九息。徐徐扭腰，擺灑膝腿，坐點趾尖，各行二十四息而止。修行百日，每日行三次不間斷，自然做天仙的根基就奠立了。
女丹煉精化炁，實際上是修鍊月經。凡是有月經的人，一定要先斬赤龍（斷月經）。沒有月經的人，一定要須恢復月經然後再斷。斷月經要用周天的方法：於子午二時，跨鶴而坐，萬緣放下。叩齒七十二次，以通肺腧穴。次用兩鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脈。此時，誠恐氣從下泄，必須鶴跨加勁，毋任放鬆。必須以兩手分叉臍下扉上，以意往後向上而送，約行三十六息。再以兩手作托天勢，必須分意存在尾閭，導氣後，達而升，如是約行三十六息。再行緩托三十六次，急托三十六次，則自覺尾閭氣動，有騰騰上升之機趣。如是後，可將兩手放下，仍叉兩腰，加用兩肩往上聳立三十六次，則自覺夾脊雙關肺腧等地氣機動升，而或有塞陰處，加行咬緊牙關，意存後頸，往上提三十六次，則自覺玉枕、泥丸皆通暢。如是後，方用下嘴唇包上嘴唇，微微著力，則自覺泥丸之氣下到鼻中低處。此時只用舌搭天橋，無須著力，須以意存舌搭之處，甘露自降。乃於鼻中微帶縮法，以意送露咽下，又降至闕。存留片晌，方以意導向退降。須分左右，達存兩腰，各旋三十六次。再以意導，分向臍輪，左旋三十六次，右旋三十六次，則自覺滿腹通暢。於斯時也，兩手仍叉臍下扉上，以意分導，乃是左右同刻，齊提三十六次，則自覺有一點點入子宮，則須若存若忘，片晌而已。
假如子宮覺得一陣熱氣盤旋，此時泉扉（女子玉門）更宜緊閉，莫教放鬆，所有逸趣，最忌念起；若稍有戀情，便致遍體酥麻，仙凡從此兩分。這個時候，急須息心，悉心等待子宮安靜而已，即魏元君所說：寶歸北海安妥妥。然此只是黃葉之止兒啼，切莫認作結胎。
假如有年老而月經沒有乾淨的，有年僅四十五六歲月經已經斷了的，都應該修到月經還元，一如處女樣。但往上後提，改為往前下注。流歸溪海，應咽甘露，只許咽咽留闕，不許下送，加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六。覺此闕溪，現有溶溶趣味，再加分摩兩乳。緩摩三十六，急摩三十六，先輕後重，亦各行三十六，共成百四零四之數。自覺兩乳及乳溪當中，真氣氤氳，得有涼液如泉，出自雙關，涌歸南海。息心等待，不許心後分注兩腰，只許於中宮萬緣放下，而卻絕不用。夫引導等待，隨機散布而已，自覺遍體極度清、極度和，如定行持。一日不間，弱自漸強，衰自漸壯，老者亦漸少，而面有花色。兩乳漸收如處子，中漸結若桃核。如是百日之內，定得天癸色若胭脂水。三日後，即行四則內功，一毫不加不換，赤龍又自已斷了。
月經在化氣之前，先要變成白鳳，而後化氣成丹。假如要化血返白，一定要意注溪房，口齒緊咬，加意虛寂心念，氣自歸溪達乳。加用兩掌分揉兩乳，先緩後急，先輕後重，共行百四零四，氣聚倍旺。加意後退，分注兩腰。更以目神分率，氣旋左右，共成七十有二息，必得氣烘若炙。更以意導繞輪，不計其數，必得下極度若沸，則此赤化新白，必自化氣，穿閭升脊，逾枕透谷。斯時內現三山、玄甫不如凈境，急須從事忘忘。忽又冥寞成夜，我自寂守。久之，必自得有電掣電轟，露灑若注，華池充滿，咽不勝咽，油然降闕達臍，遍體清和。吾仍寂體以視之，如是百日不間。兩乳中壯者，平職小子。兩乳中空者，實若核桃，一如處子。考究其如處子，乃是化血返白功夫修鍊完成，所以需要形如處子，就要修鍊化血還白的功夫。
行功第三
斂息凝神處，東方生氣來。
斂息者，呼吸之氣，蟄藏而不動也。凝神者，虛靈之神，凝定而不散也。東方者，日出之位。生氣者，對於死氣而言。古之修鍊家行吐納之功者，大概於寅卯二時，面對東方，招攝空中生氣入於吾身，借其勢力，而驅出身內停蓄之死氣。上乘丹法，雖不限定時間與方所，然總宜在山林清靜之區，日暖風和之候，則身中效驗隨做隨來，如立竿見影。果能常常凝神斂息，醞釀薰蒸，不久即可由造化窟中，採取先天一氣。孔子云：「先天而天弗違。」天且弗違，而況人乎？況於鬼神乎？
此段作用，乃真實功夫，非空談，亦非理想，惟證方知。若問息如何斂？神如何凝？處在何處？來從何來？既非片語能明，且筆墨亦難宣達，須經多次辯論，多次實驗，又要學者夙具慧根，苦心孤詣，方可入門。若一一寫在紙上，反令活法變成死法，世人性情不同，體質各異，學此死法，適足致疾，非徒無益，而又害之，將何取耶？
萬緣都不著，一氣復歸台。
昔人云：修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而後可以不死；使此氣綿綿不停，而後可以長停。台者何？靈台也，靈台者，性也。一氣者，命也。命來歸性，即是還丹。
張紫陽真人云：「修鍊至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀。」此乃真境界，非譬喻也。以上所云，可謂形容極致。
陰象宜前降，陽光許後栽。
陽火，陰符之運用，雖出於自然，但人工亦有默化潛移之力，不可不知。自尾閭升上泥丸，乃在背脊一路，名為進陽火。自泥丸降下氣海，乃在胸前一路，名為退陰符。以升為進，以降為退。
又凡後升之時，身中自覺熱氣蒸騰，及至前降之時，則熱氣已漸歸冷靜。此以熱氣盛為進陽火，熱氣平為退陰符。二解雖義有不同，理則一貫。此中有許多奧妙，應當研究。
山頭並海底，雨過一聲雷。
呂純陽真人《步蟾宮詞》云：「地雷震動山頭雨。」《百字碑》云：「陰陽生反覆，普化一聲雷。」邵康節先生詩云：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。」鍾離真人云：「達人採得先天氣，一夜雷聲不暫停。」彭鶴林先生云：「九華天上人知得，一夜風雷撼萬山。」丹經言雷者甚多，不可殫述，其源皆出於《周易》地雷復一卦，其實則喻先天一氣積蓄既久，勢力雄厚，應機發動之現象耳。其氣之來也，周身關竅齊開，耳聞風聲，腦後震動，眼中閃光，鼻中抽掣，種種景象，宜預知之，方免臨時驚慌失措。
然女功修鍊，欲求到此地步，必在月經斷絕之後。而孫詩所云，乃在斬龍之前，恐難得此效。大約此處所謂雷者，不過言行功之時，血海中有氣上沖於兩乳耳。此氣發生，丹家名曰活子時，山頭喻兩乳及膻中部位，海底喻子宮血海部位，雨喻陰氣，雷喻陽氣。
斬龍第四
靜極能生動，陰陽相與模。
龍者，女子之月經也。斬龍者，用法煉斷月經，使永遠不復再行也。若問月經何以名為龍？則自唐朝以後，至於今日，凡丹書所寫，及口訣所傳，皆同此說，當有一種意義存於其間，暫可不必詳解。
若問女子修道，何故要先斷月經？此則神仙家獨得之傳授，無上之玄機，非世界各種宗教、各種哲學、各種生理衛生學所能比擬。女子修鍊與男子不同者，即在於此；女子成功較男子更速者，亦在於此。若離開此道，別尋門路，決無成仙之希望。倘今生不能修成仙體，束手待斃，強謂死後如何證果，如何解脫，此乃自欺欺人之談，切不可信。
或者謂既是月經為修道之累，必須煉斷，則老年婦人月經天然斷絕者，豈不省卻許多功夫，其成就當比少年者更易？不知若彼童女月經未行者，果生有夙慧，悟徹玄功，成就自然更易。一到老年，月經乾枯，生機缺乏，與童女有霄壤之殊，何能一概而論。
法要無中生有，使老年天癸已絕者，復有通行之象，然後再以有還無，按照少年女子修鍊成規，漸漸依次而斬之，斯為更難，豈雲更易！所以古德勸人「添油宜及早，接命莫教遲」。
靜極則動，動極則靜，陽極則陰，陰極則陽，乃理氣自然之循環，無足怪者。《道德經》第十五章云：「孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生。」上句言人能靜，則身中濁氣，漸化為清氣，下句言靜之既久，則身中又漸生動機矣。
《道德經》第十六章云：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。」上二句言靜極，下二句言生動，復即復卦之復。陰象靜，陽象動，五陰之下，一陽來複，亦言靜極生動也。模者，模範，所以成物，相與模者，蓋言陰陽互根，彼此互相成就，而不可離之意。
風中擒玉虎，月里捉金烏。
風者，人之呼吸也。如丹經云：「後天呼吸起微風。」又云：「吹噓藉巽風。」皆是此意。道書常以虎配西方金，龍配東方木，凡言鉛言金言虎，都屬一物，不過比喻人身中靜極而動之先天陽氣而已。
月有二義，若言性功者，則當一念不生時，謂之月，謂其清凈無瑕，孤明獨照也。若言命功，則當先天陽氣發動時，亦謂之月，譬如晦朔弦望，輪轉不忒也。
金烏，即日之代名詞，日即離，離即火，火即汞，汞即神也。當採取先天氣之時，須借後天氣以為樞紐，故曰風中擒玉虎，玉字表其溫和之狀。石杏林真人曰：「萬籟風初起，千山月乍圓。」正是此景。
丹道有風必有火，氣動神必應，故呂純陽真人云：「鉛亦生，汞亦生，生汞生鉛一處烹。」鉛與月，喻陽氣；汞與金烏，喻陰神。陽氣發生，陰神必同時而應，故曰月里捉金烏。
著眼候，留心順逆途。
《易》曰：「天地縕，萬物化醇。」蓋縕者，天氣下交於地，地氣上交於天，溫和醞釀，欲雨未雨，將雷未雷，所謂「萬里陰沉春氣合」者是也，若雷雨既施，則非縕矣。
人身縕之候，亦同此理，但究竟是如何現象。則因有雜言之隱，不便寫在紙上。聰明女子，若得真傳，則可及時下功，否則恐當面錯過。雖說有自造機會之可能，總不若天然機會之巧妙。此時如順其機而行人道，則可受胎生子；逆其機而行仙道，則可採藥還丹。然順逆之意，尚不止此。生機外發為順，生機內斂為逆；生氣下行，變為月經為順，生氣上行，不使化經為逆。故道書云：「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」
鵲橋重過處，丹氣復歸爐。
《入葯鏡》云：「上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。」後世丹經言鵲橋者，皆本於此。凡煉丹之運用，必先由下鵲橋轉上背脊，撞通玉枕，直達泥丸，再由上鵲橋轉下胸前十二重樓，還歸元海。上鵲橋在印堂山根之里，下鵲橋在尾閭會陰之間，丹氣轉到上鵲橋時，自覺兩眉之間有圓光閃灼，故曰天應星。丹氣由下鵲橋上升時，自覺血海之中，有熱氣蒸騰，故曰地應潮。此言鵲橋重過者，兼上下言之也。歸爐者，歸到黃庭而止，黃庭一名坤爐。
女子通過煉精後，赤龍（月經）化為白鳳髓，是為女子玉液。白鳳髓煉而化成炁，炁而凝結，是為女子內丹，如此「一粒復一粒，用取豈有竭？得到真種子，此事還當力。」所以還得虛寂心念，行女子玉液還丹的功夫，通過虛靜坐忘的方法，將白鳳髓煉化成炁，並煉炁穿尾閭，升夾脊，透玉枕，達泥丸。再由鼻落，過華池，經南洋，注腰繞臍，歸於氣海之中。回光凝神，真炁停於中宮，與元神配合不散，所謂「一點落黃庭」，是為玄牝，是為內丹。內丹凝結以後，要行胎息的功夫以溫養。
孫不二將上述功夫分為養丹、胎息、符火、接葯四步。
養丹是指積蓄先天之氣於兩乳間的丹田，再凝神以合於氣，使神氣相拘，結成靈胎。此時必須凝神調息，調息凝神，致虛守靜，漸采漸煉，這樣靈胎才會漸凝漸結。
胎息是指要想靈胎快速形成，需要將身中各種虛幻的陰魔除卻，做到心息相依，使真炁貫通於上、中、下三丹田。運動真實而不虛妄。
符火是指真炁綿綿運動時，要分清動靜之機。陽氣發動時，以神暗中助之，愈進愈旺；陽極陰生時，則以神助之以靜定，惟防止靈胎飛躁不寧。
接葯是指功夫修鍊至此，已達到一半功效，此時靈胎已經凝結，就像空氣中的雨露凝結成冰霜。得此靈胎雖然能夠保全性命，但是將其煉成天仙，還需要修鍊超凡入聖的功夫。凝神靜坐，虛以待之，內含意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸。自然太虛中有一點露如電之陽，勃勃然入於玄門，透長谷而泥丸，化為甘露降於五內；此時立即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑中的塵垢，焚身煉質，煅滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之人，累積長久，化形而仙。
養丹第五
縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。
虎即氣，龍即神，真穴大約在兩乳之間。縛虎歸真穴，即上陽子陳致虛所云：「女子修仙，必先積氣於乳房也。」氣有先天後天之分，煉後天氣，即用調息凝神之法，采先天氣，則俟身中有生氣發動時下手。
牽龍者，不過凝神以合於氣而已。神氣合一，魂魄相拘，則丹結矣。張虛靖天師云：「元神一出便收來，神返身中氣自回；如此朝朝井暮暮，自然赤子結靈胎。」此即牽龍漸益丹之意，此處所謂龍與斬龍之龍字不同。
性須澂似水，心欲靜如山。
張三丰真人云：「凝神調息，調息凝神。」八個字須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然而已。
調自收金鼎，安神守玉關。
張三丰真人云：「大凡打坐，須要將神抱住氣，意系住息，生丹田中，婉轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣，與外來之氣，交結于丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾眷雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下入于丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此，築基之效已得一半。」又云：「調息須以後天呼吸，尋真人呼吸處，然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已，真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至。」
廣成子云：「抱神以靜，形將自正，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲而形未嘗衰。」
按調息之法，三豐最詳；安神之論，廣成最精，故引以為注。本詩上句言武火，故曰金鼎。下句言文火，故曰玉關。
日能增黍米，鶴髮復朱顏。
《金丹四百字》云：「混沌包虛空，虛空括三界；及尋其根源，一粒如黍大。」又云：「一粒復一粒，從微而至著。」此即日能增黍米之意。質而言之，不過漸采漸煉，漸凝漸結而已，非有黍米之象可尋也。
《參同契》云：「金砂入五內，霧散若風雨，薰蒸達四肢，顏色悅澤好，發白皆變黑，齒落生舊所，老翁復丁壯，耆嫗成奼女，改形免世厄，號之曰真人。」即此詩末句之意。
或謂頭有白髮，面似嬰兒，是為鶴髮復朱顏。此言誤矣，修鍊家若行先天功夫，雖白髮亦必變成黑髮。苟發白不變，僅面容紅潤，此乃後天之功，或行採補之術耳，神仙不如是也。世俗所謂仙人鶴髮童顏，乃門外語。
胎息第六
要得丹成速，先將幻境除。
幻境，即世間一切困人之環境。窘迫萬狀，牽纏不休，至死未由自拔，特到來生，仍復如此，或尚不及今生。故修道者，必須設法斷絕塵緣，然後方收速效。世有學道數十年，毫無進步者，皆未脫俗累之故。
今按前解雖是，然非幻境本義，因對初學說法，故淺言之耳。其實所謂幻境者，乃身中陰魔乘機竊發之種種景象，或動人愛戀，或使人恐怖，或起嗔恨，或感悲傷，或令人誤認為神通，或引人錯走入邪路，甚至神識昏迷，自殘肢體，偶有見聞，妄稱遇聖，凡此等類，皆是幻境，必宜掃除，不經法眼，終難辨別，所以學者要從師也。世有學道數十年，毫無魔障者，皆未曾實行之故。
心心守靈藥，息息返乾初。
靈藥即是妙有，妙有即是真息，心心守靈藥者，心依於息也。乾初即是真空，真空即是道心，息息返乾初者，息依於心也。
初學修鍊，雖能心息相依，然為時不久，又復分離，至於胎息時，則心心息息長相依也。乾初者，指乾卦未畫之初，非謂乾之初爻。《明道篇》云：「觀乾未畫是何形，一畫才成萬象生。」然則乾初者，豈非太極陰陽未判之象乎？
炁復通三島，神忘合太虛。
三島者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：「歸根曰靜，靜曰復命。」即炁復之義。人身本自太虛中來，一落色相，則有障礙，而不能與太虛相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，則與太虛相合矣。
《天隱子》者，道家之流也，其言曰：「人之修真，不能頓悟，必須漸而行之。一曰齋戒，澡身虛心。二曰安處，深居靜室。三曰存想，收心復性。四曰生忘，遺形忘我。五曰神解，萬法通神。」全篇約千餘言，未能畢錄，此其綱領也。又司馬子微《坐忘論》亦可讀，此等功夫甚難，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟視人之毅力如何耳。
若來與若去，無處不真如。
真如者，佛家之名詞。佛典云：「如來藏含有二義：一為生滅門，一為真如門。心無生滅，即真如矣。若背真如，即生滅矣。」又云：「真謂真實非虛妄。如謂如常無變易。」
符火第七
胎息綿綿處，須分動靜機。
陰符陽火，氣機動靜，前數段功夫已有之，不必定在胎息後也。但未到結丹地步，其氣之動，常有上沖乳頭之時（男子則下沖於生殖器）。既結丹，則兩乳已緊縮如童女，身內雖有動機，不能再向外發，只內動而巳。動亦有時，或數日一動，或一日數動，視其用功之勤惰以為衡。凡未動之先，及既動之後，皆靜也。
陽光當益進，陰魄要防飛。
動者屬陽，靜者屬陰，陽氣發動時，則元神亦隨之而動，氣到人身某處，神亦同到某處。陽氣發動曰進，而暗中以神助之。愈進愈旺，故曰益進。
陽極則陰生，動極必歸靜，人之魂屬陽，主上升，魄屬陰，主下降。當升之時不可降，當降之時不可升。陰魄要防飛者，意謂氣若有靜定之態，則神必助之靜定，以防其飛躁不寧。
潭裡珠含景，山頭月吐輝。
潭在下，喻血海子宮之部位。山在上，喻膻中兩乳之部位。珠之光隱而斂，月之光耀而明，曰潭裡，曰含景，言其靜而深藏之象。曰山頭，曰吐輝，言其動而顯出之機。
六時休少縱，灌溉葯苗肥。
六時者，非謂晝之六時，亦非夜之六時，乃人身虛擬默運之六時。古人又有名為六候者，切不可拘泥天時，免致活法變成死法。若問人身時何似？仍不外乎神氣動靜陰陽升降之消氣而已。
休少縱者，即謂念不可起，意不可散，一線到底，勿使中間斷續不貫，俟此一段功夫行畢，方可自由動作。
接葯第八
一半玄機悟，丹頭如露凝。
神仙全部功夫，到此巳得一半，因內丹已結也。露乃地面之水因熱化氣，騰散於空中，至夜遇冷，遂附著於最易散熱之物體，而凝結成露。丹道亦同此理，可以神悟，難以言傳。
雖雲能固命，安得煉成形。
既已結丹，則一身精氣神皆完全堅固，決定可以長生，但未能羽化耳。此時可稱為人仙，仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。
鬼仙者，不離乎鬼也，能通靈而久存，與常鬼不同。人仙者，不離乎人也，飲食衣服，雖與人無殊，而能免老病死之厄。地仙者，不離乎地也，寒暑不侵，饑渴無害，雖或未能出神，而能免衣食住之累。神仙者，能有神通變化，進退自如，脫棄軀殼，飄然獨立，散則成氣，聚則成形。天仙者，由神仙之資格，再求向上之功夫，超出吾人所居之世界以外，別有世界，殆不可以凡情測也。
鼻觀純陽接，神鉛透體靈。
此二句乃言超凡入聖之實功，不由此道，不能出陽神。當今之世，除一二修鍊專家而外，非但無人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉為注釋，恐人不能解，反嗤為妄，故引自古相傳之真空鍊形丹法，以釋其玄奧之義。
真空鍊形法云：夫人未生之先，一呼一吸，氣通於母；既生之後，一呼一吸，氣通於天。天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也。天與之，天復取之，失其氣，氣絕而死也。故聖人觀天之道，執天之行，每於義馭未升暘谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內舍意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虛空、粉碎形骸等語，不過忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虛中有一點如雷如電之陽，勃勃然入於玄門，透長谷而上泥丸，化為甘霖而降於五內。我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五藏六腑之垢，焚身煉質，煅滓銷霾，抽盡穢穢之軀，變換純陽之體，累積長久，化形而仙。
《破迷正道歌》曰：「果然百日防危險，血化為膏體似銀。果然百日無虧失，玉膏流潤生光明。」《翠虛篇》曰：「透體金光骨髓香，金箭玉骨盡純陽；煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。」邱長春曰：「但能息息長相顧，換盡形骸玉液流。」張紫陽：「天人一氣本來同，為有形骸礙不通；煉到形神冥合處，方知色相即真空。」
鍊形之法，總有六門：其一曰玉液鍊形，其二曰金液鍊形，其三曰太陰鍊形，其四曰太陽鍊形，其五曰內觀鍊形。若此者，總非虛無大道，終不能與太虛同體，惟此一訣，乃曰真空鍊形，雖曰有作，其實無為；雖曰鍊形，其實煉神，是修外而兼修內也。依法煉之百日，則七魄亡形，三屍絕跡，六賊潛藏，十魔遠遇。煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔子，表裡玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。故《生神經》曰：「身神並一，則為真身，身與神合，形隨道通，隱則形固於神，顯則神合於氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在巳，出入無間，或留形住世，或脫質升仙。」
按真空鍊形一段功夫，所包甚廣，不僅為此首詩作註腳，雖以後煉神、服食、辟穀、面壁、出神等法，亦不出此理用之外，不過依功程之淺深而分階級耳。
哺含須慎重，完滿即飛騰。
哺含即溫養之意。完滿者，氣已足，葯已靈也。飛騰者，似指大葯沖關之象。若有言飛升騰空，則尚未到時。
TAG:丹道探索 |