準備天梯上大羅：道教建築形式之階梯

階梯，是連接建築與自然景觀以及建築與建築的重要紐帶，是道教建築重要的組成部分。

人們通過拾級而上的過程，體會「尋道不易」，其中深藏人生的哲理。

本文從「階」、「梯」的造字結構出發，結合武當山道教建築群中紫霄宮內的階梯，以及通往金頂的古神道上階梯為例，來看「階梯」在道教建築中的作用以及給我們日常修行的啟示。

1

階、梯

階（資料圖）

漢語中，「階梯」兩字常常合用，拆開來看兩字，略有不同。階，即「階」，金文左邊是盤山的石級路，右邊是一個「皆」，意思是由大小相似的石板組成的山路。

《說文解字注》中解釋為「陛也。因之凡以漸而皆曰階。梯、木階也。」也就是說，梯是木製的階。

雲梯（資料圖）

古代攻城，多造「雲梯」。

《五雜俎·卷五·人部一》中寫道：「黃帝之指南車，周公之欹器，其次也。公輸之雲梯，武侯之木牛流馬，又其次也。」南車，即司南車，是用機械原理指明方向。欹，語同「期」。

幸文子的《通玄真經·守弱》中將其解釋為一種告誡自己的器具，是最早的「座右銘」：「老子曰：三皇五帝有戒之器，命曰侑卮（攲器），其沖即正，其盈即覆。」

而公輸般的雲梯，以及諸葛亮的木牛流馬都是古代的軍用器械。

2

登峰造極

朝拜殿前的石階（資料圖）

武當山紫霄宮朝拜殿前，是有一處石階，其兩側是碑亭。

徐玉勤在《一幅逼真的人體修真圖——試論紫霄宮福地的建築格局》中指出：「亭的位置恰似人體的左右腎，腎能生水。」顯然，這條百級階正是人的脊柱。

如今，在武當習武之人，每日都以此階往返跑，以達鍛煉之用。

武當山古神道示意圖（資料圖）

武當山南岩至金頂，經朝天宮有一、二、三天門，其間都有石階，因山就勢能，體現了「道法自然」的思想。

讓筆者感觸最深的是，行路過程中並不是一味向上爬，有很多時候也需要往下走。如過了一天門後，需要向下行走才能再向二天門。

這個過程很像我們生活中為達到新的目標，首先需要將自己的心態歸零，方能在新的領域，新的目標達到更高的境界。

這些石階，都是古代工匠智慧的結晶。每次攀登時，朝聖者都會有切身的體驗：若想登峰造極，真需要花很大的氣力，費很多苦心。

3

上天梯

張三丰祖師（資料圖）

「天梯」，是古人想像中用於登天的階梯或者比喻高險的路途。李白在《蜀道難》中寫道：「地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。」

張三丰祖師在多處文章中引用「天梯」來表示修行所達的境地。《無根樹》中寫道：

「無根樹，花正多，遍地開時隔愛河。難攀折，怎奈何，步步行行龍虎窩。採得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。笑呵呵，白雲阿，準備天梯上大羅。」

劉悟元註解為：「逍遙自在，別有天地非人間，豈不呵呵大笑，自知快樂乎？到此地位，還丹已得，再安爐，重立鼎，做向上之事，準備天梯，而作大羅天仙矣。」做向上事，攀天梯，可成仙。

古神道（資料圖）

在另一篇《上天梯》中，張三丰祖師更是以「天梯」為名，將修行經歷寫進文中，寫道：

「人所難畢者，行人已做畢，人所難割者，行人皆能割，欲證長生果，沖舉乘仙鶴。後天培養堅，兩足邁於役，悠悠摧我心，流年駒過隙，翹首終南山，對天三嘆息。」

此處寫了祖師的苦行以及堅強的內心。這也說明「天梯」修行過程的艱難，需要達到「煉己忘世情」的境界。

人生的階梯也如此，需要人們投入很多精力與心血，在不斷的攀登過程中認知自己的極限，打破它，突破它。

當然，我們還要秉承「一步一個台階」的腳踏實地的精神，切勿急躁，讓自己在小事中積累，大事中成長。

到武當山遊歷的人，常會選擇在凌晨時分經古神道至金頂，看武當的雲海與日出。若要看到武當的這兩樣美景，需要你早早起來，拾級而上。

（編輯：西銘）

聲明

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