他在定中看到極樂世界，也看到阿彌陀佛

在《般舟三昧經》里就提到，有一位菩薩，他在入定中看到極樂世界，也看到阿彌陀佛，他就請示阿彌陀佛，我們十方眾生要往生極樂世界，應該要如何修行，要怎麼樣做？阿彌陀佛跟他說，只要相續不斷念他的名號，自然就能往生極樂世界。阿彌陀佛只說要念佛，並沒有要求我們做其他的。所以釋迦牟尼佛就說，「以專念故，易得往生」。因為專稱彌陀佛名的緣故，就容易地、必定地往生極樂凈土，因此，從凈土宗最根本的核心，最重要的經典來看，往生極樂世界的方法，就是稱名念佛。

此外，有關祖師的傳承，譬如龍樹菩薩的《易行品》，也只說念佛而不說其他。

《易行品》說：

若人慾疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

又說：

阿彌陀佛本願如是，若人念我，稱名自歸，即入必定，

得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。

曇鸞大師在《往生論注》說：

無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。

又說：

緣佛願力故，十念念佛，便得往生。

有關這方面的法語，曇鸞大師、道綽大師、善導大師講的非常多。

不僅《無量壽經》說念佛必定往生，《觀無量壽經》也在說念佛必定往生，尤其第九觀就斬釘截鐵的說：

光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。

只有念佛的眾生，阿彌陀佛的心光才攝取不舍，如果沒有念佛的眾生，跟阿彌陀佛沒有感應道交，不能受到阿彌陀佛光明的攝取。

此外，釋迦牟尼佛對念佛人讚歎說：

若念佛者，當知此人，則是人中的芬陀利華；

觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。

這是《觀無量壽經》的宗旨。

而在經文的最後，釋尊又以持名念佛做為結論：

佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

因此，《觀無量壽經》的結論也是在稱名念佛，不是在散善的三福九品，也不是在定善的十三定觀。

《阿彌陀經》也只講念佛，不講其他。《阿彌陀經》說：

不可以少善根福德因緣得生彼國。

又說：

若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，

若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。

釋迦牟尼佛說執持名號的本身就是多善根，多福德。而一心不亂就是講專稱彌陀佛名，不動搖、不雜亂。所以凈土三經以及祖師的傳承論注，都是在講專稱彌陀佛名，願生彌陀凈土。

「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」，這不僅是我們凈土宗的特色，也可說是我們的旗幟、標竿，更是我們義理的標準和保證。我們對外處理事務，只要親自簽名蓋章，就表示一種承諾和保證；而我們凈土宗，這顆印章所保證與承諾的內容是什麼？就是我們的特色，也就是「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」。所以任何人，他所講的、所修的凈土法門，如果跟凈土宗的特色、義理不符合的話，那就不是純粹的凈土法門。

凈土宗的宗旨，第一是講「信受彌陀救度」，也就是信受彌陀慈悲、愛心的救度，所以，凈土法門是講慈悲、講愛心的法門，不是講刻苦修行的法門。因此，我們的道場不是講管理，不講要求，不講嚴格規範大家。那我們講什麼呢？講愛心。住持、當家對常住眾要有愛心，常住眾彼此之間也都講愛心，能夠這樣的話，團體就能夠和樂。因為大眾有愛心就不會有對立，團體就會和諧無諍，不會令人恐懼，不令人恐懼，就能給人安心，給人歡喜。所以我們這個團體是給人安心歡喜的團體。

摘自《念佛名號 學佛愛心》

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