在中國新石器時代，有兩個階段漫長而又著名，那就是仰韶和龍山時代。仰韶是一個擴張的時代，大約在距今6000年前，仰韶文化廟底溝類型從其核心區域晉南-豫西地區，向外強力擴張影響，使中國大部地區文化交融聯繫成一個相對的文化共同體。而龍山則是一個融合交流的時代，彼時華夏大地萬邦林立，四方文化逐鹿中原，隨後激蕩而出的二里頭文化，結束了群雄逐鹿的「亂世」，開啟了青銅文明。

關於新石器文化，上世紀80年代初蘇秉琦先生提出了「區系類型學說」。他認為中國古代文化是分區的，每個區有自己的傳統，就是譜系，譜系下還分很多枝蔓。而文化演進不是一條線進行的，是多元的，或者是滿天星斗式的。著名的考古學家嚴文明則提出了「中國文化的多元一體」，即中國各區域文明一體化的同時，各自都向更高層次發展，每個區域的文明化的進程不完全一致。於是，山東地區、中原地區、長城地帶，遼西地區，甘青地區，長江流域——各區域文明形成了「重瓣花朵式」的格局。

中國新石器時代文化分區，重瓣花朵式格局

當代的考古學家許宏又進一步總結蘇秉琦和嚴文明的觀點，認為中國新石器時代文化並不是單線進化來的，其發展脈絡從「滿天星斗」到「月明星稀」線索清晰，如百川匯流漸成大江。很明顯，許宏先生揉和了嚴文明的「多元一體」以及蘇秉琦的「滿天星斗」概念，他認為二里頭之前華夏大地「萬邦林立」的邦國時代的格局，如同天空中的「滿天星斗」交相輝映，但他們並沒有一個可以統領全局的核心，如同新石器時代的「戰國」。二里頭時代的到來，標誌著廣域王權時代的到來，華夏大地萬邦林立的「戰國狀態」消失了，取而代之的是覆蓋範圍超過禹貢九州的二里頭文化，此時的華夏大地，二里頭文化一家獨大，周邊再無可與之匹敵的文化，似「月明星稀」。這種狀態像極了後世的統一朝代，因而許宏先生稱之為「廣域王權時代」。

前二里頭時代的華夏大地，新石器文化遍地開花如滿天星斗

讀到這裡，大家或許會疑問，萬邦林立的龍山時代，「英雄」輩出如滿天星斗，為何最後獨獨是二里頭文化脫穎而出照亮了夜空，那些龍山時代的「滿天星斗」們是如何隕落的呢？下面我們分別從長江流域、黃河流域、晉陝高原-西遼河流域這三個區域中具有代表性的新石器文化為切入點，了解仰韶-龍山時代文化演變大勢。

長江流域

長江流域比較有代表性的新石器文化有下游的良渚文化（良渚滅亡後是廣富林文化），中游的石家河文化（石家河滅亡後是後石家河文化），以及上游是寶墩文化（寶墩文化下啟三星堆文化）。長江流域的新石器時代文化有個特點，他們興起的時間比較早，而且是越往下游時間越早。長江一線的這三個新石器文化的興衰相互影響，有著緊密聯繫的，我們先從良渚文化講起。

良渚文化

良渚文化興起時，中原地區「不溫不火」正處於仰韶中期，此時的良渚人就已經開始建造巨大的水壩系統了，並且已經有了相當水平的稻作農業，玉石製作、制陶、木作、竹器編織、絲麻紡織也已達到較高水平。但是，如此極盛的區域文明，竟然沒能從「滿天星斗」的仰韶-龍山時代突圍，突然在4300年前就滅亡了。

對於良渚文化滅亡的原因，考古學者經過對300多處良渚文化遺址的地層剖析發現，良渚文化晚期，遺址上出現了大量的黃粉土，並且不是來源於附近的東苕溪或大遮山，而是與錢塘江下游、長江下游以及東海的沉積物來源比較一致。這表明良渚文化末期，東海海侵或長江下游的洪災，可能是良渚文化滅亡的主要原因。（《杭州良渚遺址沉積物地球化學特徵物源及其對良渚古文明消亡研究的意義》）。

東海海浸可能是良渚文化滅亡的主要原因

考古學者在良渚周圍發現的水壩系統，似乎也間接證明了，良渚人一直和洪水做著鬥爭，建水壩是適應環境的結果。良渚文化層最高處海拔不超過20米，很容易遭受洪水的侵襲，在大約4300年前，距離歷史上大禹治水的時代還有300年，此時的杭州盆地方圓1000平方公里的地方就已經是一片汪洋了，之後這裡一直沒有人居住，直到戰國時期，才陸續有人遷居至此。大洪水無疑是造成良渚文化滅亡的重要原因。

良渚遺址的外圍水壩系統

石家河、寶墩文化

良渚文化的原生地被大洪水所吞噬後，有證據顯示，良渚人並沒有留在原地，而是逆流沿著長江北上，與長江中游的石家河文化「交融」到了一起。幾百年後，在大約距今3700年前，石家河文化因為某種原因走向衰落，巧合的是，四川本土的寶墩文化也在此時突然衰落，考古觀察到外來文化的入侵成都平原和本土文化的融合形成了三星堆文化，這些文化主要有中原地區的二里頭文化、長江中游的石家河文化和長江下游的良渚文化。這種突變，很難用文化傳播和影響來解釋，伴隨而來的可能是民族的遷徙和征服過程。（《再論川東長江沿岸的史前文化》）。

通俗的講，在新石器時代末期，有兩股勢力進入了成都平原，一股是因環境變化而西遷的良渚-石家河「聯軍」，一股是南下的二里頭文化（根據時間判斷，很可能是夏朝滅亡時的夏桀南遷），這兩股勢力融合了成都平原的本土文化後，迸發出了獨具特色的三星堆文化（《考古發現：三星堆文化的形成與夏人西遷》）。

三星堆玉器風格與石家河極其相似，兩者之間有密切聯繫

石家河文化是長江中游地區的一支考古學文化，繼屈家嶺文化發展而來，玉器製造技術也很發達，石家河的玉文化對後世殷商、三星堆時期玉器製造技術、紋飾與造型等方面均產生很大的影響。由於石家河文化所處的時空背景與良渚文化很相似，其興衰與良渚文化極也如出一轍，都是受當時的自然環境制約而滅亡的。之後的寶墩-三星堆文化，雖然也達到相當的高度，但受限於地理單元，未能突破成都平原而對中國產生更為廣域的影響。

西遼河-晉陝高原

紅山文化

在中原的仰韶文化還沒有完全興盛起來之時，距今5000-6000年的紅山文化絕對是中國北方最亮眼的一顆星，但讓考古學者不解的是，紅山文化在極盛的顛峰時期，卻突然滅亡了。一種考古學意義中文化的突然滅亡，只有兩種可能：不可抗力的天災或被外來文化滅亡。紅山文化的滅亡在學術界還未有統一的意見，最近有觀點認為，紅山文化的滅亡原因有可能是土地快速變為沙漠，從而促使人們遷往中國其他地方。

紅山文化典型文物

據考古發掘分析，從紅山文化早期的工具種類和數量看，紅山文化是以農業為主，漁獵業和手工業為副的農耕文化（《紅山文化研究》），但到了紅山文化晚期，紅山文化區域內生產方式經歷了農牧交替的兩次重大轉變，當時的中國北方經歷過一次變干且變冷的過程，隨著氣候變冷變干，溫性森林減少，草原擴大，原本在草原與農耕區的邊緣地帶生長的農作物漸漸失去了生存條件，紅山文化在日益惡化的環境面前漸漸推出了「涿鹿中原」的資格。

《紅山文化研究》中的附圖表明在紅山文化晚期其區域生產方式發生了重大轉變

石峁文化

與紅山文化一樣，石峁文化也是長城外農牧交界線的新石器文化之一。石峁文化上承內蒙古草原上的老虎山文化。根據考古資料顯示，石峁人在陝北地區盤踞了400餘年，公元前2300年開始在陝北紮根，公元前1900年前後，在夏王朝早期突然去向不明，消失在了考古人的視野當中。是城防失守、火災所毀滅，還是遭到外族侵略滅亡的？考古學家並沒有在遺址中發現與其相對應的證據和痕迹。不過有學者認為，石峁文化與內蒙一帶的老虎山文化密切相關，這一帶的氣候變得日益乾冷，可能是石峁南遷的主要因素（中原文物，2007年第一期《老虎山文化的擴張與對外影響》）。

此外，南遷的石峁很可能滅掉了陶寺文化。考古顯示，大邑陶寺在中後期被外來文化給滅亡了，而矛頭直指北方黃土高坡的石峁文化。極盛一時的陶寺亡於石峁，頗有龍山時代的游牧文明滅亡農耕文明的意味。

陶寺文化的滅亡，矛頭直指北方的石峁

陶寺文化

陶寺遺址極盛一時，是龍山時代最耀眼的一顆明星了，然而數萬人聚集的都邑，300年興盛發達也抵擋不住外族的入侵，有證據顯示，毀滅陶寺的正是來自北方農牧交界的石峁文化，氣候變得乾冷導致北方部族南下，陶寺首當其衝。其實中原的威脅不僅僅的來自北方，據考古資料顯示，在公元前2000年前後，中原地區的眾多城邑在東部「邊境」地區呈現統一的抵禦外敵的姿態（此觀點參考許宏《何以中國》），可見在城邦並起的龍山時代，人口的激增，加劇了資源甚至優良的地理環境的爭奪，各個城邦之間，並不太平，危險可能隨時來自於遠方甚至近鄰。很顯然陶寺文化未能挺過龍山時代這輪競爭。晉陝高原-西遼河這些區域的新石器文化，同長江流域的新石器文化的結局頗為相似，不是敗給了地理環境大勢，就是自身在競爭中出了局，終未能挺到二里頭文化到來的前夜。

黃河流域

齊家文化

位於黃河上游的齊家文化，是東亞大陸最早進入青銅時代的考古學文化之一，其他三處分別是二里頭、夏家店下層、四壩文化。這樣看來，掌握青銅冶煉技術的齊家文化，具有了與二里頭文化「一決高下」的資本。然爾，考古至今未在齊家文化發現有發達的複合范技術，也就是說，在西亞地區的青銅潮自西往東傳播的過程中，齊家文化雖然佔有「近水樓台」的地利，但自身的冶銅技術卻一直處在初級階段。相反，二里頭人在掌握了青銅冶煉技術後，立馬發明了先進的複合范技術，製造出更為複雜的青銅禮器群，並且鑄造出了中國最早的近戰兵器群。從這點上講，力量對比已經發生了明顯變化，齊家文化已經失去了與二里頭較量的資格，被明月的光輝所掩蓋，也是遲早的事情了。

中國最早的近戰兵器群，圖片來自：許宏，《考古學視角下的「中國」誕生史》

海岱文化

在中原周邊地區的諸多考古學文化當中，海岱文化（大汶口-龍山文化系統）是黃河流域少有的能與中原文化相匹敵的新石器文化，甚至在某些方面超過中原同期文化的發展水平。海岱地區的考古學文化有著完整的傳承序列，從大汶口→海岱龍山文化→岳石文化一脈相承，傳承有序是有生命力的一種標誌。海岱地區在大汶口文化時期，就已經有文字的雛形出現了，到了龍山文化時期，高超的制陶工藝曾經獨領風騷。其實海岱地區雖然在二里頭時代被二里頭的光芒所掩蓋，但它並沒有失去生命力，只是暫時蟄伏起來了，因為創造岳石文化的那批人，很可能就是史書中商朝建立者的祖先，它真正大放異彩的是後二里頭時代，推翻二里頭王朝的正是從東方而來的那批人。

儘管無法匹敵二里頭文化，海岱文化對中原王朝的影響應該是最明顯的，自仰韶晚期以來，海岱地區的許多文化因素都被中原系統所吸收，如成組的酒禮器、發達的棺槨制度等等，都是源於海岱地區。從這個意義上講，海岱文化最終融入了中原王朝文明之中，自身也成為了中原王朝文明的重要締造者之一（許宏，《「連續」中的「斷裂」——關於中國文明與早期國家形成過程的思考》）。

海岱文化代表文物

廟底溝-王灣三期

仰韶廟底溝類型-王灣三期所在的伊洛盆地，正是日後二里頭文化強勢崛起的核心區域。在仰韶廟底溝時代，彩陶文化迅速向四方擴張，之後的幾百年中原大地城邦並起，文化遍地開花，但卻似乎並不太平。如在嵩山南北分布著數個大型城市，王城崗遺址、古城寨遺址、瓦店遺址、新砦遺址平糧台遺址等等，這些遺址興盛時期或有先後，各個表現出濃厚的防禦色彩，這些城址的忽興忽廢，反映出了這一帶存在激烈的矛盾和戰爭。

考古發掘顯示這一時期出土異常增多的箭簇也表明了這裡劍拔弩張的對立關係。二里頭文化正是在這群雄涿鹿的廝殺和錘鍊當中問鼎中原的。從文化面貌上看，二里頭文化是在繼承嵩山南北的王灣三期文化基礎上發展而來的（許宏，《何以中國》，P104）。在之後的幾百年時間裡，中原極周邊再無能與二里頭文化匹敵的存在，二里頭文化如當空之明月，照亮了華夏大地，滿天星斗時代落下帷幕。

二里頭的崛起過程參見文章：她誕生和滅亡的樣子，像極了古人口中的夏王朝

月明星稀的二里頭時代

註：在二里頭文化崛起的龍山時代前夜，各個部族之間的戰爭日益激烈，考古發現的石質箭簇等殺傷性武器也在不斷增多。到二里頭時期箭簇以銅來製作，這表明戰爭做為手段依舊被重視。此外，二里頭還發現了諸如戈、鉞、斧等近戰兵器，它們有很多都不開刃，這一方面表明二里頭將之作為禮器使用，並不是兵器。其次這也表明了二里頭文化的自信，掌握了青銅文明的二里頭在面對外地入侵時，可迅速鑄造應敵的兵器。

二里頭遺址出土的青銅武器及禮器

通過上面長江、黃河、西遼河流域及晉陝高原的代表性新石器文化的梳理，很明顯能感覺到地緣格局對文化（王朝）的興起有著無與倫比的重要作用，自二里頭時代之後的商、周直至宋朝，先後有數十個王朝都以中原為根基，不是沒有道理的。二里頭所在的中原地區，天下居中，八方輻輳，很容易吸收、融合來自東南西北各地新石器文化的優點。同時，中原地區還是南方水稻作物與北方旱地菽粟作物的交匯種植地，旱澇保豐收，又遠離極端環境。這些因素都是中原文化能在與四方文化的對峙當中勝出的原因。

重要觀點參考文獻：

1. 《杭州良渚遺址沉積物地球化學特徵物源及其對良渚古文明消亡研究的意義》，姬翔，2016 年，南京大學：地球探測與信息技術；
2. 《三星堆青銅頭像和石家河玉面人像——從三星堆青銅頭像看三星堆文化的來源》，裘士京 陳震 ，成都大學學報，2001年第一期；
3. 《再論川東長江沿岸的史前文化》，江章華，四川文物，2002年第5期；
4. 《考古發現：三星堆文化的形成與夏人西遷》，《江漢考古》2005年第1期。、
5. 《紅山文化研究》，索秀芬、李少兵，《考古學報 》，2011年第3期；
6. 《老虎山文化的擴張與對外影響》，中原文物，2007年第一期；
7. 《何以中國》，許宏，三聯書店，2014年3月；
8. 《考古學視角下的「中國」誕生史》，許宏，中國海洋大學出版社，2017年版；
9. 《「連續」中的「斷裂」——關於中國文明與早期國家形成過程的思考》，許宏，《文物》，2001年第2期。

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