1856年天京事變，全盛之時的太平天國為何突然「禍起蕭牆」？

公元1856年2月11日，太平天國西征軍總指揮翼王石達開在湖口、九江力挽狂瀾，重創湘軍水師，西征軍全面反攻，2月23日第四次攻克漢陽，4月3日第三次攻克武昌，曾國藩狼狽逃到南昌。

在西征開疆拓土的同時，太平天國還對包圍天京城的清軍進行了清掃。1856年4月，燕王秦日綱率陳玉成，李秀成擊垮了清軍江北大營，攻克其老巢揚州，之後又回師圍攻鎮江，大敗清軍，江蘇巡撫吉爾杭阿自殺，之後這支部隊馬不停蹄，會同回援的石達開西征軍2萬人同力進攻江南大營。

1856年6月20日，太平軍拔除了清軍在統治區腹地的最後一個據點——江南大營，徹底解除了清軍對天京長達三年的圍困。

至此，太平天國在政治上和軍事上達到了全盛！

太平天國的迅猛發展使得清王朝極為憂慮，欽差大臣向榮的奏稿竟然直接悲觀的哀嘆「大局不堪設想」，然而極為詭譎的是，就在這「一片大好形勢」之下，太平天國突然爆發了極為嚴重的內訌。

公元1856年9月1日，太平天國北王韋昌輝帶領3000精兵從前方返回天京，與燕王秦日綱會和，佐天侯陳承鎔（當時天國第八號人物）開南門接應，深夜，這三人帶兵以突然襲擊的方式包圍東王府，並縱兵大殺。

一夜之間，東王楊秀清及其家屬，部下等全部被殺，在接下來的兩個月，他們以清除「東黨」為名擴大事態，在天京血腥屠殺，共計殺害2萬餘人！

而事情還沒有結束，韋昌輝的暴行和跋扈引發了洪秀全的忌憚和翼王石達開的強烈不滿，洪秀全又下詔「誅殺韋昌輝」，交戰僅2天，忠於天王的軍隊就殺死了韋昌輝和秦日綱等200人….

這就是歷史上著名的「天京之變」！

天京事變造成了極為嚴重的後果，東王楊秀清、北王韋昌輝及燕王秦日綱在此事件中被殺，2萬多軍民喪命，之後翼王石達開帶領大批軍隊出走，太平天國力量受到極大削弱，人心開始渙散，軍事形勢逆轉，清軍陸續在各戰場得勝，太平天國的控制區大為縮小，儘管憑藉李秀成，陳玉成打下了短暫「中興」，後來太平軍甚至攻下江浙一帶，但總體來說太平天國還是一直處於下風。

通常認為，天京事變是太平天國運動由盛到衰的轉折點。

在全盛之時發生規模如此巨大的內訌的確是令人嗟嘆，關於天京事變發生的原因目前已有定論：定都天京後，太平天國內部領導人之間形成各個小團體，互相傾軋，爭權奪勢，矛盾不斷，而最主要的矛盾則是天王洪秀全和東王楊秀清之間的矛盾，「天京事變」，正是這些矛盾爆發的結果。

可是，封建時代，統治集團內部有矛盾非常正常，互相傾軋的事情也屢見不鮮，但在「大業未竟」的時候就「後院起火」，並燒得如此之烈，委實是不多見， 「天京事變」這出慘劇到底是如何釀成的？

其實，「天京事變」的種子在太平天國初期就已經種下，而且太平天國的內部矛盾只能通過這種激烈的方式解決，這是由這個團隊的內部特質決定的：太平天國政權的權力結構從一開始就有很大的問題！

為什麼這麼說？首先來看看太平天國的核心領導層是怎麼形成的，

1843年，洪秀全第四次應試失敗，精神受到極大的打擊，恍惚之下他閱讀了1836年他第二次去廣州應試時一個傳教士給他的《勸世良言》，傳造出了「拜上帝會」這麼個組織，並開始傳教。

他的第一個信徒是誰呢？是一個日後為太平天國發展做出重大貢獻的人——馮雲山（後來的太平天國南王），一開始，「拜上帝教」就是由洪秀全和馮雲山兩人在發展，不過由於宣傳這種「異端邪說」，他們在家鄉（廣東花縣）難以立足，所以決定離開花縣，四處傳教。

1844年5月他們到了廣西，傳教半年，收穫不大，洪秀全有些喪氣便回到了家鄉，從事拜上帝教義的撰寫工作，而馮雲山則堅持了下來，深入廣西桂平地區的紫金山區傳教，經過2年多的努力，終於搞出一些眉目，1847年上半年，馮雲山已經建立起一個以紫荊山區為中心的根據地，擁有2000多人的隊伍。

很明顯，太平天國資歷最老的兩個人就是洪秀全和馮雲山，其中洪秀全屬於「精神領袖」，而實際打出一片江山的人是馮雲山！

「謀立創國者出南王之謀，前做事者皆南王也。」——《李秀成自述》

不過這個時候，洪秀全的領袖地位是確定的，因為他自稱是上帝次子、天兄胞弟,奉上帝旨意下凡解救民眾之苦難, 建立了以「神權」為基礎的個人權威，而他的好友馮雲山在傳教時也極力樹立洪的宗教領袖形象，洪擁有獨一無二的宗教神權，同時也牢牢掌握軍政大權。

1847年8月，洪秀全帶著自己的那一套理論來到了紫金山區，受到當地群眾的極大歡迎，不過因為事情鬧大了，所以引起了官府的注意，1848年1月, 馮雲山被官府逮捕, 而後洪秀全不得不赴廣州設法營救。

洪秀全走了一年多，這段時間裡，馮雲山，洪秀全都不在，拜上帝會出現權力真空，群龍無首，人心渙散，而就在此時，另外兩個人趁機崛起了，這就是楊秀清和蕭朝貴。

楊秀清假託「天父上帝」下凡附體, 傳言教眾, 安定了人心；之後蕭朝貴也效仿，假託「天兄耶穌」下凡附體, 傳言教眾，由於廣西地區當時經濟文化發展比較落後，「降童」等巫術盛行，所以楊蕭兩人的做法迅速穩定了軍心，此後楊秀清和蕭朝貴兩人迅速結成同盟，成為太平天國內部一支很強的力量。

之後，由於木已成舟，洪秀全和馮雲山不得不承認的楊秀清、蕭朝貴兩人的特殊地位。

但是，這其實已經種下了一顆很危險的種子——神權的分散！拜上帝會的宗教神權從由洪一人獨享變成了洪、楊、蕭三人分享的格局。更為嚴重的是, 楊「代天父傳言」和蕭「代天兄傳言」的神權地位都比洪的「天父之次子」的神權地位要高要大。

這樣就出現一個很詭譎的權力格局：對於太平天國這個集團來說，洪秀全是天王，擁有名義上的最高權力；而楊秀清則有「代天父傳言」的特權，也就是名義上的最高神權，太平天國的最高統治權力實際上已經 「二元化」。

所謂「天無二日，國無二主」，「二元化」對於一個封建集體來說，絕對是十分危險的。

楊秀清和蕭朝貴集團已經隱隱能夠抗衡洪秀全和馮雲山。

1851年12月17日，太平天國在永安進行了正式的政權建設（「永安建制」），天王洪秀全封楊秀清為東王九千歲，蕭朝貴為西王八千歲，馮雲山為南王七千歲，蕭朝貴為北王六千歲，石達開為翼王五千歲。

這裡明顯就有一個怪異的地方，馮雲山是太平天國中資歷僅此於洪秀全的人物，而且幾乎是憑一己之力開創了紫荊山根據地，貢獻如此之大，卻排到了楊秀清和蕭朝貴後面，很明顯，這是洪秀全和馮雲山妥協的結果。

南王馮雲山制訂了太平天國初期的制度，在這個制度下，「天王」只是精神上的偶像，實際負責政務的是「軍師」，由於宗教神權在起義組織中具有至關重要的作用, 因此擁有最高神權地位的楊秀清也「順理成章」地在軍政方面取得最高權力。

東王楊秀清為地位最高的左輔正軍師，西、南、北、翼四王俱受其節制。

也就是說，事實上太平天國的軍政大權是掌握在楊秀清手裡的，而且由於起義節節勝利, 楊在軍中建立了極高的威望，而後來西王蕭朝貴和南王馮雲山的早逝，使得這兩王的權力也落到了楊秀清手中

洪秀全當然不甘心軍政大權落入他人之手，自身僅僅成一個木偶般的「偶像」；而楊秀清則自然想要「更進一步」，這下子雙方矛盾便迅速激化。

更糟糕的是，洪楊兩人的矛盾不同於傳統的「君相矛盾」，他們矛盾的根本是構建在神權體系上的，所以無法通過正常途徑（利益交換，政治博弈，相互妥協）解決，洪秀全沒有辦法否認楊秀清「代天父傳言」的合法性，而楊秀清也無法否認洪秀全的「天王」身份，因為這些東西一旦受到影響，將意味著整個太平天國信仰體系的崩潰。

這就很麻煩了，因為神權體系完全無法通過正常的途徑進行改革，所以洪秀全和楊秀清誰都不敢貿然出手，只能坐視矛盾越來越激化。楊秀清本人是意識到了，不合理的權力結構所引起的矛盾是極其尖銳和危險的的危險性的，他甚至對洪秀全說過這樣的話：「二兄（因洪秀全自認耶和華次子，所以二兄指洪秀全）海底之量, 能受臣直諫, 方盡為君之道也……自古以來, 為君者常多恃其氣性, 不納臣諫, 往往以得力之忠臣, 一旦怒而誤殺之, 致使國政多乖, 悔之晚矣。」

但是，洪秀全和楊秀清本人都是權力欲很強的人，所以不可能在權力的問題上讓步。所以只能坐看這後院之火燒得越來越旺。而最後，這把火旺到撲不滅的時候，便燃起了「天京事變」，洪楊矛盾，終於以最為血腥的方式解決了，而代價則是——幾乎整個天國神話體系的崩潰。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！